《類經圖翼》~ 卷四 (3)
卷四 (3)
1. 標本中氣從化解
（詳標本類第一章。）
至真要大論曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。啟玄子注曰：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從手中也。
從本從標從中，皆以其為化生之用也。此注殊欠明顯，即汪石山圖注，亦隱晦難解。愚按少陽太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。然少陽太陰亦有中氣而不言從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣，故不從中也；太陰之中，陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。
少陰太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本，或從標，而治之有先後也。然少陰太陽亦有中氣，以少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故皆不從中氣也。至若陽明厥陰不從標本從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣。故陽明厥陰不從標本，而從中氣也。
要之五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離於水流濕，火就燥，同氣相求之義耳。故本篇曰從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。必詳明標本化生之所自，則知所以調治之矣。
故張子和標本運氣歌曰：少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹，風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可，萬病能將火濕分，徹開軒岐無縫鎖。又其十二經水火分治歌，其義大同，皆本諸此，詳載儒門事親第十四卷中。
愚按六經從本從標從中者，蓋以同類相從，歸六氣於水火，總萬病於陰陽，二者而已。此誠造化自然之道，然而經旨深邃，未易推測，自啟玄子以來，注皆未得。及戴人張子和始發明火濕二字之義，甚得其要，意謂標本相從之理，止於是矣。繼自劉宗厚而下，莫不宗之。愚亦深以為然，獨惜其治法之有未盡善者，謂風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可也。
此概指六氣從化，皆為有餘，而欲以汗下二法盡之。若然，則諸病之化，豈盡屬有餘而必無不及者耶？殊失聖經本意矣。在內經之言，蓋特舉陰陽所化之理，本非謂其有餘；而子和之意，則但見其有餘之為病，而不知其不及之難化也。夫六經之氣，時有盛衰，氣有餘則化生太過，氣不及則化生不前。
從其化者化之常，得其常則化生不息；逆其化者化之變，值其變則強弱為災。如木從火化也，火盛則木從其化，此化之太過也；陽衰則木失其化，此化之不前也。燥從濕化也，濕盛則燥從其化，此化之太過也；土衰則金失其化，亦化之不前也。五行之氣，正對俱然，此本標化生之理所必然者。
白話文：
標本中氣從化解
《內經》中提到，少陽與太陰的病理變化遵循其本身的特性（從本）；少陰與太陽則既遵循其本身特性，也遵循其表現出來的症狀（從本從標）；陽明與厥陰則不遵循標本，而是遵循其內在的氣機變化（從中）。
少陽的本質是火，太陰的本質是濕，它們的本質和表現一致，所以治療時應從其本質入手。少陰的本質是熱，但表現為陰；太陽的本質是寒，但表現為陽，它們的本質和表現不一致，所以治療時既要考慮其本質，也要考慮其表現。陽明內含太陰之氣，厥陰內含少陽之氣，它們的本質、表現和內在氣機都不同，所以治療時不應從標本入手，而應從其內在氣機入手。
所謂「從本」、「從標」、「從中」，都是指氣機運行的規律。以往的注釋對此理解不夠透徹，甚至含糊不清。我認為，少陽和太陰「從本」是因為它們的本質（火和濕）與表現一致；但它們也具有內在氣機（少陽為厥陰之木，太陰為陽明之金），由於木火同氣、土金相生，所以不需要從中氣入手。
少陰和太陽「從本從標」是因為它們的本質（熱和寒）與表現相反，治療時需要考慮其本質和表現的先后順序。它們也具有內在氣機（少陰為太陽水，太陽為少陰火），但由於它們與本質和表現的關係複雜，所以也不需要從中氣入手。
陽明和厥陰「從中」是因為它們內在氣機（陽明為太陰濕土，厥陰為少陽之火）決定了它們的病理變化，而不需要從標本入手。
總之，五行之氣的變化遵循木生火、金生土的規律，最終都離不開水濕和火燥的關係。 「從本」指治療著重於其本質，「從標本」指治療考慮其本質與表現，「從中」指治療著重於其內在氣機。 只有清楚地理解標本和內在氣機的關係，才能正確地進行治療。
張子和的《標本運氣歌》和《十二經水火分治歌》都闡述了這種理論，但其治療方法（汗法和下法）過於側重於有餘之症，忽略了不足之症的治療，與《內經》的原意有所出入。
實際上，六經的氣機盛衰變化不定，有餘則氣機運作過度，不足則氣機運作遲滯。 遵循氣機運作規律，才能使氣機生生不息；違背氣機運作規律，則會造成疾病。例如，木從火化，火盛則木被過度消耗；火衰則木無法得到滋養。燥從濕化，濕盛則燥被過度消耗；土衰則金無法得到滋養。五行之氣的變化都遵循這個規律。