《類經圖翼》~ 類經附翼卷二 (4)
類經附翼卷二 (4)
1. 律管
鄭世子曰：八音之內，當以竹音為首；竹音之內，當以律管為首。律管之為器，吹之以候氣，奏之以和聲。舜典所謂律和聲，月令所謂律中某之類，皆指律管而言。是知管即律，律即管，一物而二名也。形而上者謂之道，形而下者謂之器；律者其道也，管者其器也。
白話文：
鄭世子說：在各種樂器中，竹笛的音色最為出眾；在竹笛中，律管的音色最為首要。律管是一種吹奏樂器，用來測量音高，演奏出和諧的聲音。舜典中提到的「律和聲」，月令中提到的「律中某」，都是指律管。因此，律就是管，管就是律，二者本為一物，卻有不同的名稱。形而上的部分稱為道，形而下的部分稱為器；律是道，管是器。
書曰下管鞉鼓，詩曰磬管將將，嘒嘒管聲，禮曰下管新宮，下而管象，與夫孤竹、孫竹、陰竹之管，皆是物也，然則先王雅樂，何嘗不用管哉？近代雅樂廢之何也？蓋由前儒不識管者，謂管如䔿而小，並兩而吹。疏引廣雅云：管長尺圍寸，八孔無底，或云六孔。此漢大予樂官之雙管，非古所謂管也。
白話文：
典籍中記載的「下管鞉鼓」，詩經中描述的「磬管將將」，「嘒嘒管聲」，禮記中提到的「下管新宮」，都是管樂器。所以古代帝王的雅樂，怎麼會不使用管樂器呢？近代雅樂為什麼廢棄不用了呢？大概是因為以前的儒家學者不認識管樂器，認為管樂器像笛子一樣小，兩根並排吹奏。他們引用《廣雅》說：管樂器長一尺，周長一寸，有八個孔，沒有底，或者說有六個孔。這是漢代大樂官使用的雙管樂器，並不是古代所說的管樂器。
今按八孔雙管，聲如頭管，俚俗有之，不入雅樂，舊說非是。後儒不識管者，謂管除睪子外，長六寸余。此係教坊俗樂之頭管，亦非所謂管也。所謂管者無孔，凡有孔者非也。惟管端開豁口，壯如洞簫，形似洞門，俗名洞簫者以此。禮運載孔子之言曰：五聲六律十二管，還相為宮。
據此明言管有十二，而世儒止知雙管頭管何哉？（鞉音桃。嘒音諱。睪音叫。）
白話文：
現在說起八孔雙管，它的聲音就像頭管，這在民間很常見，但不在雅樂中使用。以前的說法不正確。後代的一些儒家學者不瞭解管楽器，認為管子除了睪子之外，長六寸多。這指的是戲班子中俗樂用的頭管，也不是我們所說的管子。我們所說的管子沒有孔，凡是有孔的都不是管子。只有管子的前端開了一個洞口，形狀就像洞簫，形狀像洞口，民間將它稱為洞簫。 《禮運》記載孔子說：「五個音階、六個樂律、十二根管子，交相呼應形成宮音。」
按律呂精義，管制有三，即前縱黍斜黍橫黍之謂。依縱黍尺，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，內徑二分八釐六亳，吹口廣一分四釐三亳。斜黍尺長九寸。橫黍尺長一尺。三制圍徑之數，及十二管詳數，具載本書，茲不備錄。
白話文：
一本現代漢語詞典中共有 214000 條豎排字頭和 214000 條橫排字頭，每條豎排字頭佔一行，長 1 分 2 釐，每條橫排字頭佔一行，長 1 釐。本詞典共 12 冊。
2. 黃鐘生度
歷代尺度，皆本諸黃鐘而損益不同。有以黃鐘之長，均作九寸，而寸皆九分，此黃帝命伶倫始造律之尺也，是名古律尺，又名縱黍尺。選中式之秬黍，一黍之縱長，命為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，是為一尺。有以黃鐘之長，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同律度量衡之尺，至夏后氏而未嘗改，故名夏尺。傳曰夏禹十寸為尺，蓋指此尺也，又名古度尺，又名橫黍尺。
白話文：
歷代使用的尺度都以黃鐘的長度為基礎，但調整的方式不同。
有一種方法是將黃鐘的長度均分為九寸，每寸又分為九分。這是黃帝命令伶倫第一次製作律尺時的尺寸，稱為古律尺，又稱縱黍尺。選擇適中的黏黍，一粒黍的長度定為一分，九分為一寸，九寸共有八十分，這就組成了一尺。
另一種方法是將黃鐘的長度均分為十寸，每寸又分為十分。這是舜帝統一律度量衡時的尺度，到夏朝的時候也沒有改變，所以稱為夏尺。傳說中夏禹的十寸為尺，指的就是這個尺度。它也稱為古度尺，或橫黍尺。
選取中式之秬黍，一黍之橫廣，命為一分，十分為一寸，十寸共計百分，是為一尺。有以黃鐘之長，均作四段，加出一段而為尺者，此商尺也。適當夏尺十二寸五分，傳曰成湯十二寸為尺，蓋指此尺也。有以黃鐘之長，均作五段，減去一段而為尺者，此周尺也。適當夏尺八寸，傳曰武王八寸為尺，蓋指此尺也。
白話文：
使用中國的黍米來度量長度，一粒黍米的寬度稱為一分，十分為一寸，十寸共計百分，這便是尺。有人以黃鐘（一種古代樂器）的長度平均分成四段，加上一段就得到尺的長度，這叫商尺。商尺等同於夏尺的十二寸五分。傳說成湯規定一尺為十二寸，指的就是這種尺。有人以黃鐘的長度平均分成五段，減去一段就得到尺的長度，這叫周尺。周尺等同於夏尺的八寸。傳說武王規定一尺為八寸，指的就是這種尺。
有以黃鐘之長，均作九寸，外加一寸為尺，此漢尺也。唐尺即成湯尺，而唐人用之，故又名唐尺。宋尺即黃帝尺，而宋人用之，故又名宋尺。上七代，尺共五種。縱黍之尺，黃帝尺也，宋尺也；橫黍之尺，夏尺也；斜黍之尺，漢尺也。互相考證，皆有補於律者。
白話文：
以前用黃鐘音律的長度作為標準，都做成九寸，再加一寸為一尺，這是漢尺。唐尺就是成湯時期的尺，而唐朝人使用它，所以又叫唐尺。宋尺就是黃帝時期的尺，而宋朝人使用它，所以又叫宋尺。往上數七朝，尺子總共有五種。以黍穀縱向排列的尺子是黃帝尺，也就是宋尺；以黍穀橫向排列的尺子是夏尺；以黍穀斜向排列的尺子是漢尺。互相考證，都有助於推算音律。
蔡元定曰：周家十寸、八寸皆為尺。以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；以八寸之尺起度，則八尺為尋，倍尋為常。說文曰：十寸為尺，八寸為咫。然則尺之與咫，二器之名也。今人但知八寸為咫，乃別是一物之名而非尺也。
白話文：
蔡元定說：周朝的十寸和八寸都稱為尺。用十寸的尺度量，十尺為一丈，十丈為一引；用八寸的尺度量，八尺為一尋，兩倍為一常。古書《說文解字》中記載：十寸為尺，八寸為咫。所以尺和咫是兩種不同的器物名稱。現在的人只知道八寸為咫，其實咫是另一種器物，不是尺。
禮記王制曰：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。（禮記王制，撰自漢文時。鄭世子曰：今以周尺，周字當作夏字。陳祥道曰：六尺四寸者，十寸之尺也。十寸尺之六尺四寸，乃八寸尺之八尺也。）小爾雅廣度篇曰：跬，一舉足也，倍跬謂之步。（跬音傀。）司馬法曰：六尺為步。
白話文：
《禮記·王制》中記載：古代使用周尺，八尺為一步；現在使用周尺，六尺四寸為一步。（註：鄭玄認為「周」字應當為「夏」字。陳祥道認為六尺四寸指的是十寸的尺子。十寸尺子的六尺四寸，等於八寸尺子的八尺。）
《小爾雅·廣度篇》中記載：跬，是一次邁步；邁兩步稱為步。（「跬」讀作「傀」。）
《司馬法》中記載：六尺為一步。
鄭世子曰：按唐虞及夏后氏之制步也，皆以夏尺六尺為步。商以夏尺一尺二寸五分為尺，故以五尺為步。周以夏尺八寸為尺，故以八尺為步。（置一尺二寸五分為實，五因，得六尺二寸五分。置八寸為實，八因，得六尺四寸。然則商之一步，乃夏尺六尺二寸五分；周之一步，乃夏尺六尺四寸也。
白話文：
鄭王世子說：根據唐虞和夏朝的制度，一步的長度都使用夏尺的六尺。商朝把夏尺的十二分之一（一尺二寸五分）定為一尺，所以一步就是五尺。周朝把夏尺的八分之一（八寸）定為一尺，所以一步就是八尺。
（計算方法：把一尺二寸五分定為基準，五倍就是六尺二寸五分。把八寸定為基準，八倍就是六尺四寸。所以商朝的一步，相當於夏尺的六尺二寸五分；周朝的一步，相當於夏尺的六尺四寸。）
）今工部收藏寶源局所鑄量地銅尺，五尺為步。今之五尺，乃夏尺之六尺四寸，周之八尺也。以夏尺八寸均作十寸，即周尺也，周尺最小。以夏尺一尺二寸五分均作十寸，即商尺也，商尺最大，即今木匠所用曲尺也。蓋自魯班家傳以至於唐，唐人謂之大尺，由唐至今用之，名曰今尺，又名營造尺，蓋此尺即殷湯尺也。去二寸，即夏禹之尺。
白話文：
現在工部收藏的寶源局鑄造的測量用銅尺，五尺為一步。現在的五尺，相當於夏朝的六尺四寸，周朝的八尺。用夏尺的八寸當作十寸，就是周尺，周尺是最小的。用夏尺的一尺二寸五分當作十寸，就是商尺，商尺是最大的，也是當今木匠使用的曲尺。自從魯班家代代相傳到唐朝，唐朝人稱之為「大尺」，從唐朝到現在一直沿用，稱為「今尺」，也叫「營造尺」，這種尺其實就是商湯的尺。如果去掉二寸，就是夏禹的尺。
夏禹之尺去二寸，即周武王之尺。是今一曲尺，包括三代之制，不待累黍而自明矣。且夫黃帝至於舜禹，歷世因仍，未嘗損益；惟殷周始改統易朔，而損益之道興焉。故又因此以知黃帝針經孔穴，舜同律度量衡，皆與夏尺同，而禹之身為度者，亦因夏尺而可想見也。
白話文：
夏禹時代的尺子比現在的尺子短兩寸，也就是周武王時期的尺子。所以現在的一尺中，包含了夏朝、商朝和周朝的制度，不用仔細測量就能知道。從黃帝到舜禹，各個朝代沿用前朝的制度，沒有改變過；只有殷朝和周朝才開始改換曆法和朔日，於是有了修改制度的風氣。因此，我們也可以推知黃帝的針灸經絡穴位、舜的音律、度量衡等，都與夏尺相同。而禹親自制定度量的體制，也可以從夏尺中體現出來。
又曰：岐伯云八尺之士，與周禮云人長八尺相符，則是上自黃帝，下至成周，數千年間，人與尺度，未嘗有異，此蓋言魁偉丈夫之身，非眾人之度也，故黃帝問於伯高曰眾人之度長七尺五寸是也，外臺亦作七尺五寸，正與此同。
白話文：
古代醫書記載，岐伯說人體身長八尺，與周朝禮記中人長八尺相符，這說明從黃帝時代到周朝，幾千年來，人們的身長和尺度一直沒有變化。但其實這裡指的是身材高大的男子，並非一般人的身高。因此，黃帝問伯高說，一般人的身高是七尺五寸，外臺也記載七尺五寸，與此相同。
梁陶弘景撰本草序錄，一用累黍之法，孫思邈從而用之，其書言尺則用夏家古尺，而又參諸司馬法六尺為步以互證之，其立意之精，豈尋常醫家者所及？但孫氏云夏尺古尺，即江淮吳越所用八寸小尺是也，當唐尺八寸。唐會要云：唐高祖武德四年，行開元通寶錢，徑八分，蓋唐尺之八分也。
白話文：
梁朝的陶弘景編寫《本草序錄》，採用了累黍的方法來測量。孫思邈也採用了這個方法。書中提到，測量時所用的尺子是夏朝的古尺。孫思邈將古尺和司馬法的「六尺為步」相互驗證，這種精密的構思，可不是一般的醫家所能達到的。
不過，孫思邈說夏朝的古尺就是江淮、吳越地區使用的八寸小尺，相當於唐朝的八寸尺。而《唐會要》記載：唐高祖武德四年，開始發行開元通寶錢，它的直徑為八分，也就是唐朝尺子的八分之一。
夫一錢徑八分，十錢徑八寸，即孫氏所謂夏家古尺之一尺也。開元錢今固有之，以錢考尺，則尺可知矣。近世醫家，取同身寸法，其說一出，無復考古，幸孫氏之方及唐會要可證耳。
白話文：
如果一個銅錢的直徑是八分，那麼十個銅錢的直徑就是八寸，這就相當於孫思邈所說的夏朝古尺的一尺。現在的開元錢仍然存在，可以用銅錢來考證古尺的長度。然而，近代醫家卻採用人體寸法，這種說法一出，就無人再考證古尺，幸好孫思邈的方子和《唐會要》可以佐證。
眾人身度，當以黍尺七尺五寸為準，其如曹交之長，九尺為有餘，晏子之短，六尺為不足，二者折衷之，亦得七尺五寸，故孔子荀子，皆謂七尺之體為中人之率，黍尺七尺五寸，蓋今曲尺六尺也。素問、周禮所謂八尺者，黍尺八尺，比今曲尺六尺四寸也，其偉人之度歟？故素有八尺及七尺五寸二說。而庸俗弗曉古今尺度不同，乃謂古今人品有異，豈不謬哉？！
白話文：
一般人的身高標準為七尺五寸（約為現代的 150 公分）。雖然像曹交這樣高九尺（約 180 公分）的人和晏子這樣矮六尺（約 120 公分）的人屬於罕見，但平均起來還是七尺五寸。因此，孔子和荀子都認為七尺的身高是普通人的標準。黍尺的七尺五寸，大約相當於現代的六尺（約 180 公分）。
《素問》和《周禮》中提到的八尺，是指黍尺的八尺，大約相當於現代的六尺四寸（約 192 公分），可能是指身材高大的人。所以，《素問》中既說身材高八尺，也說七尺五寸。
但一般人不懂古代和現代的尺度不同，誤以為古今人的體格有差異，這真是大錯特錯了。