《類經圖翼》~ 類經附翼卷二 (1)
類經附翼卷二 (1)
1. 律原
宮音，五音之首，其聲極長極下極濁。徵音宮所生，其聲次短次高次清。商音徵所生，其聲次長次下次濁。羽音商所生，其聲極短極高極清。角音羽所生，其聲在長短高下清濁之間。
此圖長律下生短律，短律上生長律。下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。
白話文：
宮音是五音中的第一個音，它的聲音非常悠長、低沉、渾厚。徵音是由宮音衍生而來的，它的聲音相對較短、較高、較清亮。商音是由徵音衍生而來的，它的聲音相對較長、較低、較渾厚。羽音是由商音衍生而來的，它的聲音非常短暫、高亢、清越。角音是由羽音衍生而來的，它的聲音在長短、高低、清濁之間。
2. 律解
樂者，天地之和氣也。律呂者，樂之聲音也。蓋人有性情則有詩辭，有詩辭則有歌詠，歌詠生則被之五音而為樂，音樂生必調之律呂而和聲。書曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。此之謂也。是律也者，出乎聲音而為正樂之具也。樂記曰：樂者音之所由生也，其本在人心之感於物也。
白話文：
音樂是天地間的和諧之氣。音律是音樂的聲音。人因為有了性情纔有詩歌作品，有了詩歌作品纔有歌曲，有了歌曲才用五種音調來製作音樂，音樂的產生必定要通過音律來調整，使之和諧。古書上說：「詩歌表達志向，歌曲延續詩句，音調配合延續，音律調和聲音。」這就是這個意思。音律是從聲音中產生的，是製作正確音樂的工具。音樂典籍中記載：「音樂是聲音產生的根源，它的本質在於人的心靈對事物的感受。」
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動也。又曰：治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
白話文：
因此，悲傷的心情感動，它的音調就低沉而悲慘；快樂的心情感動，它的音調就悠揚而舒緩；喜悅的心情感動，它的音調就高亢而散漫；憤怒的心情感動，它的音調就粗糙而激烈；恭敬的心情感動，它的音調就直率而清廉；愛慕的心情感動，它的音調就和諧而溫柔。這六種音調不是天生固有的，而是受到外物感動後才發出的。還有，盛世之歌安適快樂，它的政事和諧；亂世之歌怨恨憤怒，它的政事乖戾；亡國之歌悲哀思念，它的百姓困苦。
聲音之道，與政通矣。是故知律呂聲音之道者，可以行天地人事也。律呂相感而聲音生，天地萬物之情，見於此矣。（噍音焦。殺音賽。嘽，昌展切。）
白話文：
嗓音之道，與治理國家政治相通。因此，懂得音樂音律之道的人，可以治理天地、人事。音律相互作用而產生聲音，天地萬物的本性，由此可見。（「噍」讀作「焦」；「殺」讀作「賽」；「嘽」，昌展切。）
3. 律原
律乃天地之正氣，人之中聲也。律由聲出，音以聲生，禮曰：聲成文謂之音。音之數五，律之數六，分陰分陽，則音以宮商角徵羽分太少而為十，故音以應日；律以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽，是為六律，林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、仲呂為陰，是為六呂，合而言之，是為十二律，故律以應辰。
白話文：
律是天地間正氣，人體內的聲音。律從聲音中產生，音樂由此誕生。禮記中說：合乎秩序的聲音叫做音樂。音樂的種類有五，律的種類有六，區分陰陽，那麼音樂按照宮商角徵羽五音分為太少十種，因此音樂應和日間。律按照黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射劃分為陽，稱為六律；林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、仲呂劃分為陰，稱為六呂。合起來說，稱為十二律，因此律應和時辰。
一律所生，各有五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三百六十音以當一歲之日，故曰律歷之數，天地之道也。然律呂皆生於黃鐘，而黃鐘為萬事之本，一陽之律也。黃者土德之色，鍾者氣之所種，所以言其本也；律生於冬至，氣起於一陽，所以言其始也。故黃鐘之聲中而正，合德於土也；黃鐘之音重而濁，發聲於初也。
白話文：
音樂的起源，各有五種音階，從這 12 種音階中又能產生 60 種音階，於是六乘以六，得出三百六十種音階，用來對應一年的時日，因此稱為「律歷」之數，這是天地運行的規律。
實際上，所有的音律都來源於黃鐘這個音，而黃鐘則是萬事萬物的根基，是陽氣初升的音律。黃色代表土的德性，鐘代表氣的種子，這就說明瞭黃鐘的本源。黃鐘的音律產生於冬至，陽氣開始生發，這說明瞭黃鐘的開端。因此，黃鐘的聲音純正平和，符合土的德性。黃鐘的音色厚重而溫和，代表了萬物的初發之聲。
觀康節先生冬至吟曰：冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。夫玄酒方淡，指天一之初生；太音正希，謂黃鐘之將起。知乎此，則知黃鐘之為義矣。
白話文：
看一下康節先生的《冬至吟》：冬至是陰氣極盛的時間，但是天地運行的規則是不變的。一陽初生，萬物尚未開始生長。玄酒的味道還很淡，太音的聲音微弱稀少。如果你不相信這些，可以去問問庖犧。玄酒淡，是指天地初開時混沌無序的狀態，太音微弱，是指黃鐘音調剛剛開始。理解了這些，就可以明白黃鐘的象徵意義了。
4. 黃鐘為萬事本
歐陽子曰：造律者以黍。一黍之廣，積為分寸以著於度；一黍多少，積為圭合以著於量；一黍銖兩，積為輕重以著於權衡。三者皆起於黃鐘，故曰萬事之本。
白話文：
畝產小麥多少千克？
鄭世子曰：夫度量權量，所以取法於黃鐘者，蓋貴其與天地之氣相應也。朱子所謂與先天圖一般者，夫先天圖者，河圖雒書也。河圖之位十，天地之體數也；雒書之位九，天地之用數也。蓋一切萬事。不離陰陽。圖書二義，則陰陽之道盡矣，是為律歷之本原，數學之鼻祖也，故古人筭律之妙，惟此二種而已。
白話文：
鄭世子說：度量衡之所以取法於黃鐘，是因為它與天地之氣相呼應。朱熹所謂與先天圖相似，就是河圖雒書。河圖有十個位置，代表天地之體；雒書有九個位置，代表天地之用。凡事脫離不了陰陽。河圖雒書包含陰陽之道，是律歷的根本和數學的鼻祖。因此，古人對律法的研究，只用這兩種方法。
一以縱黍之長為分，九分為寸，九寸為黃鐘，九而九之，得八十一分，取象雒書之九自相乘之數也，是為律本，此載於淮南子者。一以橫黍之廣為分，十分為寸，十寸為黃鐘，十而十之，得百分，取象河圖之十自相乘之數也，是為度母，此載於太史公者。
白話文：
第一種方法，以縱向的小米粒長度為單位，九個單位為一寸，九寸長度為黃鐘音的長度。再將九乘以九，得到八十一單位，取法於洛書中九個數字相乘的結果。這是律法的基礎，記載於《淮南子》。
第二種方法，以橫向的小米粒寬度為單位，十個單位為一寸，十寸長度為黃鐘音的長度。再將十乘以十，得到一百單位，取法於河圖中十個數字相乘的結果。這是度量的基礎，記載於《史記》。
二術雖異，其律則同，蓋縱黍之八十一分，適當橫黍之百分，而橫黍之廣，適與縱黍之長相合耳，此河圖之偶，雒書之奇，參伍錯綜而律度方備，誠天地自然之妙，非由人力安排者也。二法之外，本無九十分為黃鐘者，至於劉歆班固，乃以九十分為黃鐘，是又合於斜黍度者。
白話文：
儘管這兩種方法不同，但它們的規律是相同的。因為縱向的黃黍之長，被分成 81 份，剛好與橫向的黃黍之廣度的百分數相同，而橫向的黃黍之廣度又剛好與縱向的黃黍之長相匹配。這就是河圖中的偶數，洛書中的奇數，它們交錯排列，組合成一個完整的系統。這真是天地間自然的神奇，而不是人力所安排的。除了這兩種方法之外，原本沒有用 90 份來作為黃鐘的說法。到了劉歆和班固的時代，才把 90 份定為黃鐘，這也是與斜黍之度相符合的。
推原其誤，蓋自京房始。房時去古未遠，明知古法九分為寸，以其布算頗煩，初學難曉，乃創為之法而變九為十，故前後漢志，皆云九寸。今人宗九寸不宗余法者，惑於漢志之偏見耳。苟能變通而不惑於一偏，則縱橫斜黍，皆合黃鐘之律矣。
白話文：
造成這個錯誤的由來，應該是從京房開始的。京房時代離古代不遠，他明白古代的標準是一寸為九分，但由於用布匹計算比較麻煩，初學者難以理解，於是京房創建了一個新的方法，把九分改為十分，所以漢朝的前後史書都記載為九寸。現在的人只信賴九寸而排斥其他方法，是因為被漢志的片面觀點所迷惑了。如果能靈活變通而不被片面觀點所迷惑，那麼不管橫向、縱向還是斜向測量，都能符合黃鐘的音律標準。
5. 辨黍
唐禮樂志曰：聲無形而樂有器。古之作樂者，知夫器之必有敝，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂忘也，乃多為之法以著之，故求聲者以律，而造律者以黍。自一黍之廣，積而為分寸，一黍之多，積而為龠合，一黍之重，積而為銖兩，是三物者亦必有時而敝，則又總其法而著之於數，使其分寸龠合銖兩皆起於黃鐘，然後律度量衡相用為表裡，使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律，此古君子知物之終始，而憂世之慮深，其多為之法而丁寧纖悉，可為至矣。然黃鐘之律生於尺，而尺乃生於黍，累黍造尺，不過三法，皆自古有之。
白話文：
唐代《禮樂志》記載：聲音沒有形狀，但音樂卻有樂器。古代製作音樂的人，知道樂器一定會損壞，而聲音無法用言語傳達，擔心樂器遺失後聲音也會消失，於是多製作了許多方法來記錄下來。因此，尋求聲音的人使用律譜，而創造律譜的人則使用黍米。從一粒黍米的寬度累積成寸又積成尺，一粒黍米的數量累積成合又積成龠，一粒黍米的重量累積成銖又積成兩。這三樣東西也一定會隨著時間損毀，於是又將製作方法總結成數字，讓分寸、龠合、銖兩都起源於黃鐘律。這樣一來，律譜、度量衡就可以相互參照，使用律譜的人可以用度量衡來製作，反過來用度量衡也可以製作律譜。這是古代君子通曉萬物發展的道理，以及對世事的深遠憂慮。他們制定了許多方法，事事都考慮得很周全，真是到了極致。然而黃鐘律是由尺衍生出來的，而尺是由黍米衍生出來的，將黍米累積成尺，不過就是三個步驟，都是古代就有的方法。
曰橫黍者，一黍之廣為一分也；曰縱黍者，一黍之長為一分也；曰斜黍者，非縱非橫而斜倚相排也。凡黃鐘之長，以橫黍言之，則為一百分，太史公所謂子一分是也；以縱黍言之，則為八十一分，淮南子所謂其數八十一是也；以斜黍言之，則為九十分，前後漢志所謂九十分是也。三法雖異而律則同也。
白話文：
所謂「橫黍」，指的是一個黍米的寬度為一分；「縱黍」，指的是一個黍米的長度為一分；「斜黍」，指的是不橫不縱，而是斜著排列的情況。
黃鐘的長度，用橫黍計算，是 100 分，這與太史公所說的「一分」相同；用縱黍計算，是 81 分，這與淮南子所說的「其數八十一」相同；用斜黍計算，是 90 分，這與前後漢志所說的「九十分」相同。
雖然計算方法不同，但律呂的原則是一致的。
擇黍之法，以上黨境內土地肥處產者為佳，即今之糯小米，俗名黃米者是也。鄭世子曰：古上黨郡，即今山西潞安州，境內產五色黍。其黑色黍亦有數種：軟黍堪釀酒者名秬，硬黍堪炊飯者名穄，一稃內兩顆黍名秠。律家所用，惟秬而已。古云取秬黍中者，蓋謂中用之黍，非中等之謂，如俗語選物曰中用不中用，亦非指中等也。
白話文：
選擇小米的方法，以產自上黨境內土地肥沃地區的為佳，也就是現在的糯小米，俗名黃米。
鄭世子說：古代的上黨郡，就是現在的山西潞安州，境內出產五色小米。
黑色的小米也有好幾種：柔軟的可以釀酒，名叫秬；堅硬的可以煮飯，名叫穄；一粒米殼裡有兩顆小米的叫秠。律法上規定的，只有秬而已。
古話說「取秬黍中者」，意思是說可以拿來用的小米，並不是指中等大小的意思，就像俗語中選擇東西說「中用」或「不中用」，也不是指中等的意思。
或曰中字讀去聲，謂中式也，其義亦通。詩曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。既用一嘉字，其義可見，則知異常者方為嘉種，且秬之為言巨也，蓋謂最大者為佳。黍大則尺大而黃鐘之聲遂濁，黍小則尺小而黃鐘之聲遂清，夫黃鐘之音宮音也，最長最濁，是其本體，然則黍之最大者乃為真秬黍耳。
白話文：
有人說「中」字要讀去聲，表示中式的標準，意思也說得通。《詩經》說：「誕生吉祥的種子，只有大麥和粟米。」既然用了「嘉」字，它的意思就很明顯。可見不同尋常的纔算是吉祥的種子，而且「秬」的意思是巨大，大概是指最大的纔算最好。黃米大則尺度變大，黃鐘的聲音就渾濁；黃米小則尺度變小，黃鐘的聲音就清澈。黃鐘之音是宮音，是最長的、最渾濁的，這是它的本質。所以最大的黃米纔是真正的嘉種黃米。
後人不知此理而泥於漢志中黍之文，遂致所累之尺短，所造之樂哀，非中和之音矣，此不可不辨也。（龠音藥。秬音巨。穄音祭。稃音夫。秠，飄米切。）
白話文：
後世的人們不瞭解這個道理，反而拘泥於漢代文獻中關於黍的記載，導致製作的尺子短小，製造的音樂哀傷，不再是中和的音調。這一點必須分辨清楚。（音符：龠發音為藥。秬發音為巨。穄發音為祭。稃發音為夫。秠，發音為飄米切。）