《類經圖翼》~ 卷四 (2)
卷四 (2)
1. 標本中氣從化解
（詳標本類第一章。）
至真要大論曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。啟玄子注曰：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從手中也。
白話文：
《至真要大論》說：少陽與太陰的作用只從根本出發，少陰與太陽的作用既從根本也從表面出發，陽明與厥陰的作用不從根本和表面出發，而從中間出發。
解說：「啟玄子」注釋說：少陽的根本是火，太陰的根本是濕，根本和末稍是一致的，所以只從根本出發。少陰的根本是熱，其表面是陰，太陽的根本是寒，其表面是陽，根本和末稍不一致，所以既從根本也從表面出發。陽明的其中部分是太陰，厥陰的其中部分是少陽，根本、末稍和中間部分不同，所以不從根本和表面出發，而從中間部分出發。
從本從標從中，皆以其為化生之用也。此注殊欠明顯，即汪石山圖注，亦隱晦難解。愚按少陽太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。然少陽太陰亦有中氣而不言從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣，故不從中也；太陰之中，陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。
白話文：
從本、從標、從中，這些都以少陽、太陰的本氣為化生之用。這種註解很簡略，即使是汪石山的圖註，也隱約難懂。我認為，少陽和太陰從本者，是因為少陽的本氣是火而標示為陽，太陰的本氣是濕而標示為陰，標本同氣，所以應該從本。
但是，少陽和太陰也有中氣，卻沒有說從中。這是因為，少陽之中氣是厥陰木，木火同氣，木從火化，所以不從中；太陰之中氣是陽明金，土金相生，燥從濕化，所以不從中。
少陰太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本，或從標，而治之有先後也。然少陰太陽亦有中氣，以少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故皆不從中氣也。至若陽明厥陰不從標本從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣。故陽明厥陰不從標本，而從中氣也。
白話文：
少陰病症和太陽病症，有的治療以本氣為主，有的則以標氣為主。這是因為少陰病本身屬熱而標氣屬陰，太陽病本身屬寒而標氣屬陽，標本屬性不同，所以有時治療以本氣為主，有時則以標氣為主，並且治療的先後次序也不同。
然而，少陰和太陽病症也有中氣一說，少陰之中氣是太陽水氣，太陽之中氣是少陰火氣。中氣與本氣同屬，但與標氣不同；中氣與標氣同屬，但與本氣不同。因此，都不以中氣為治療目標。
至於陽明和厥陰病症，治療不從標本出發而從中氣出發。這是因為陽明之中氣是太陰濕土，燥邪可以從濕邪中化解；厥陰之中氣是少陽火氣，木邪可以從火邪中化解。因此，陽明和厥陰病症的治療不是從標本出發，而是從中氣出發。
要之五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離於水流濕，火就燥，同氣相求之義耳。故本篇曰從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。必詳明標本化生之所自，則知所以調治之矣。
白話文：
總而言之，氣的作用就像木頭遇見火就會燃燒，金子遇見土就會氧化一樣。這些變化都遵循水濕、火燥以及同氣相求的原理。因此，本篇所說的「從本者化生於本」，指的是由根本原因導致的變化；「從標本者有標本之化」，指的是標本之間相互影響而導致的變化；「從中者以中氣為化」，指的是由中氣（體內的平衡狀態）引起的變化。只有清楚瞭解這些變化是如何產生的，才能知道如何進行治療。
故張子和標本運氣歌曰：少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹，風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可，萬病能將火濕分，徹開軒岐無縫鎖。又其十二經水火分治歌，其義大同，皆本諸此，詳載儒門事親第十四卷中。
白話文：
因此，張子和在《標本運氣歌》中說：少陽從本屬相火，太陰從本屬濕土，厥陰從中屬心火，陽明從中屬脾濕，太陽和少陰的標本相隨，陰陽二氣互相包裹。風熱證應用發散解表，同時止汗；燥濕證應用下利。如果能把疾病的火熱和濕邪分清，就能徹底理解《黃帝內經》的精髓，沒有什麼疑難難題。另外，張和子的《十二經水火分治歌》的意義大致相同，這些都源於《儒門事親》第十四卷中的觀點。
愚按六經從本從標從中者，蓋以同類相從，歸六氣於水火，總萬病於陰陽，二者而已。此誠造化自然之道，然而經旨深邃，未易推測，自啟玄子以來，注皆未得。及戴人張子和始發明火濕二字之義，甚得其要，意謂標本相從之理，止於是矣。繼自劉宗厚而下，莫不宗之。愚亦深以為然，獨惜其治法之有未盡善者，謂風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可也。
白話文：
我認為《內經》從病因、病狀、治療的分法，是依照同類相從的原則，將六經的病變歸納為水火兩大類，將所有疾病概括為陰陽兩大方面，僅此而已。這確實是自然界的規律，但《內經》的旨意深奧難解，自張仲景以來，注家大多未能領會。直到戴人張子和才闡述了「火濕」兩字的意義，很得要領，認為病因、病狀相從的道理，就在於此。自劉宗厚以後，大家普遍認同戴人張子和的觀點。我也深以為然，只是遺憾他們的治療方法不盡善盡美，例如認為風病從火論，應以發汗治療；燥濕並存的病症，可以用攻下法治療。
此概指六氣從化，皆為有餘，而欲以汗下二法盡之。若然，則諸病之化，豈盡屬有餘而必無不及者耶？殊失聖經本意矣。在內經之言，蓋特舉陰陽所化之理，本非謂其有餘；而子和之意，則但見其有餘之為病，而不知其不及之難化也。夫六經之氣，時有盛衰，氣有餘則化生太過，氣不及則化生不前。
白話文：
這句話的大致意思是說，六氣化生，都有過盛的情況，想要用發汗和瀉下的方法全部解決。如果這樣，那麼所有的疾病變化，難道都是因為過剩而沒有不足的嗎？這完全背離了《內經》的本意。《內經》所說的，只是舉出陰陽化生的原理，本來並不是說它們一定過盛；而《子》的意思，只看到過盛纔是疾病，而忽視了不足難以化生。六經的氣，有時旺盛有時衰微，氣過盛則化生過度，氣不足則化生不足。
從其化者化之常，得其常則化生不息；逆其化者化之變，值其變則強弱為災。如木從火化也，火盛則木從其化，此化之太過也；陽衰則木失其化，此化之不前也。燥從濕化也，濕盛則燥從其化，此化之太過也；土衰則金失其化，亦化之不前也。五行之氣，正對俱然，此本標化生之理所必然者。
白話文：
自然界的變化遵循著固定的規律，順應規律，就能生生不息。違逆規律，就會導致災禍。
例如，木遇火會燃燒，火勢旺盛，木頭就會順著火勢變化，這是變化的過度；陽氣衰弱，木頭就會失去被火的變化，這是變化的停滯。
乾旱遇濕潤會變濕，濕氣過重，乾旱就會順著濕潤變化，這是變化的過度；土氣衰弱，金氣就會失去被土氣變化的能力，這也是變化的停滯。
五行之氣的變化，都是順應自然的規律，這是生生不息的原理所在。
化而太過者宜抑，化而不及者不宜培耶？治失其當，又安得謂之善哉？知乎此，則可與言化生之妙用矣。
五色篇曰：明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽必中百歲。
白話文：
在中醫的「五色篇」中，提到：
- 明堂：指鼻子
- 闕：指眉毛之間
- 庭：指臉部
- 蕃：指臉頰兩側
- 蔽：指耳朵
這些部位之間應該寬闊方正。當你距離這個人十步遠時，還能清楚看到他的五官，那麼這個人一定能活到一百歲。
明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？（詳《類經》脈色類）
白話文：
面部中央的骨頭凸起而隆高，平整而筆直。五臟居於面部中央，六腑夾在其兩側。頭部和麪部位於闕庭之上，王宮位於面部最下方。五臟安置在胸腔內部，健康的面色光澤而均勻，病態的面色不會顯現。面部中央潤澤而清澈，五官的異常表現難道能辨別不出來嗎？
庭者首面也，闕上者咽喉也，闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者膽也，下者脾也，方上者胃也，中央者大腸也，挾大腸者腎也，當腎者臍也，面王以上者小腸也，面王以下者膀胱子處也。男子色在於面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛。在女子為膀胱子處之病，散為痛，搏為聚。
白話文：
面王：臉部
闕上：咽喉
闕中：肺
下極：心
直下：肝
肝左：膽
下者：脾
方上：胃
中央：大腸
挾大腸者：腎
當腎者：肚臍
面王以上：小腸
面王以下：膀胱、會陰穴
男性：
- 面王部位出現顏色變化：小腹痛
- 下方出現疼痛：睪丸疼痛
- 圓而直的部分出現疼痛：陰莖疼痛
女性：
- 膀胱、會陰穴部位出現問題：出現分散的疼痛
- 絞痛時：會形成聚合的疼痛
顴者肩也，顴後者臂也，臂下者手也，目內眥上者膺乳也，挾繩而上者背也，循牙車以下者股也，中央者膝也，膝以下者脛也，當脛以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝臏也，此五臟六腑肢節之部也。
白話文：
顴骨是肩膀，顴骨後方是手臂，手臂下方的部分是手；眼睛內眼角上方是胸部和乳房；腮部向上連接的是背部；沿著顴骨下方延伸到下顎的部位是大腿；顴骨中央的部位是膝蓋；膝蓋以下的部位是小腿；小腿以下的部分是腳；顴骨分叉的部分是大腿內側；顴骨彎曲的部分是膝蓋骨。這些都是五臟六腑和肢體部位的相關部位。
出靈樞陰陽系日月篇
出經水篇
九宮八風篇以八節分八宮而稱為太一所居者，正合月建之序。蓋月建所在之方，即時令所王之位，人身之氣，無不應之。故凡針灸家當知避忌者，恐傷其王氣耳。
白話文：
《九宮八風篇》以八個時段劃分八個宮位，稱之為太一所居之處，與月令的順序完全相符。月令所屬的方位，也就是當令季節的當權位置，人體之氣無一不與之相應。因此，凡是從事針灸的醫生都應當瞭解避諱事項，以免損傷當令的氣氣。
2. 太一人神避忌歌
（針灸破癰切宜忌之。）
立春艮上起天留，戊寅己丑左足求。春分左脅倉門震，乙卯日見定為仇。立夏戊辰己巳巽，陰洛宮中左手愁。夏至上天丙午日，正值膺喉離首頭。立秋右手當玄委，戊申己未坤上游。秋分倉果西方兌，辛酉還從右脅求。立冬右足加新洛，戊戌己亥乾位收。冬至坎方臨葉蟄，壬子腰尻下竅流。五臟六腑並臍腹，招搖諸戊己中州。
白話文：
立春
- 東北方的艮卦上，天將開始活動。
- 農曆戊寅或己丑日，左腳會有所求。
春分
- 左肋旁的倉門卦位，震動起來。
- 農曆乙卯日，仇人會出現。
立夏
- 東南方的巽卦，陰氣匯聚的地方。
- 農曆戊辰或己巳日，左手會煩惱。
夏至
- 天上的丙午日，正對著喉嚨和頭部。
立秋
- 右手對應玄委穴，坤卦上游。
- 農曆戊申或己未日。
秋分
- 西方的兌卦，倉門穴。
- 農曆辛酉日，還需關注右肋。
立冬
- 右腳對應新洛穴，乾卦位。
- 農曆戊戌或己亥日。
冬至
- 北方的坎卦，葉蟄穴。
- 農曆壬子日，腰尻下有孔洞。
註：
- 五臟六腑和肚臍腹部，與戊己日有關。
- 招搖指星宿，此處比喻戊己日的運勢。
3. 逐日人神所在歌
（忌針灸。）
人神之法將何起？一日先從足大指。二日外踝三股內，四在腰髀五口裡。六手七居內踝次，八腕九尻十腰背。十一鼻柱二髮際，十三牙齒皆相類。十四胃脘五遍身，六胸十七氣衝尋。十八股內十九足，二十內踝須分明。二十一在手小指間，二十二外踝二十三肝。（及足。）二十四手陽明勿錯，二十五足陽明一般。
白話文：
掌握人體穴位的規律如何？
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從腳的大拇指開始。
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外踝內側有三個穴位。
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腰和大腿內側各有五個穴位。
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手臂內側有六個穴位。
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內踝上有七個穴位。
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手腕上有八個穴位。
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臀部上有九個穴位。
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腰部和背部有十個穴位。
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鼻樑上有十一個穴位。
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髮際上有十二個穴位。
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牙齒上有十三個穴位。
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胃脘部有十四個穴位。
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胸部和肺部有十五個穴位。
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腿內側有十六個穴位。
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股骨內側有十七個穴位。
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腿部外側有十八個穴位。
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腳部內側有十九個穴位。
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手指尖有二十個穴位。
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手掌小指側有二十一個穴位。
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外踝有二十二個穴位。
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肝臟（以及腳）有二十三個穴位。
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手部的陽明經上有二十四個穴位。
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足部的陽明經上有二十五個穴位。
二十六在胸二十七膝，二十八陰中勿相逼。二十九元來膝脛前，三十足趺須記得。