今內經詳其名狀，難經言其無形，將從難經之無乎？抑從內經之有乎？再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據，更屬不經。客曰：心之包絡，於文於義，猶為可曉，而古今諸賢歷指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰：但以字義求之，則得之矣。夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。

所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內至臟腑，無巨無名，無細無目，其於腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其著內一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？如五癃津液別論曰；三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。固已顯然指肌肉之內，臟腑之外為三焦也。

又如背腧篇曰：肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。豈非以軀體稱焦乎？惟虞天民曰：三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之內，包羅乎五臟六腑之外也。此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。

至其相配表裡。則三焦為臟腑之外衛，心包絡為君主之外衛，猶夫帝闕之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表裡。靈樞經脈篇曰：心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主。素問血氣形志篇曰：手少陽與心主為表裡。

此固甚明，無庸辨也。客曰：既三焦心主為表裡，何以復有命門三焦表裡之說？曰：三焦包絡為表裡，此內經一陰一陽之定耦，初無命門表裡之說，亦無命門之名。唯靈樞根結、衛氣及素問陰陽離合等篇云：太陽根於至陰，結於命門，命門者目也。此蓋指太陽經穴終於睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。

此外並無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起於三十六難曰：腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所繫，男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰腎與命門俱出尺部。以致後世遂有命門表裡之配，而內經實所無也。

客曰：內經既無命門，難經何以有之？而命門之解，終當何似？曰：難經諸篇，皆出內經，而此命門，或必有據。意者去古既遠，經文不無脫誤，誠有如七難滑氏之注云者。（滑氏注七難曰：首篇稱經言二字，考之靈素無所見，豈越人之時，別有所謂上古文字耶？將內經有之而後世脫簡耶？是不可知也。

）唯是右腎為命門，男子以藏精，則左腎將藏何物乎？女子以系胞，則胞果何如而獨系右腎乎？此所以不能無疑也。予因歷考諸書，見黃庭經曰：上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。又曰：閉塞命門似玉都，又曰：丹田之中精氣微，玉房之中神門戶。梁丘子注曰：男以藏精，女以約血，故曰門戶。