《類經圖翼》~ 卷一 (13)
卷一 (13)
1. 氣數統論
天元紀大論曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。五六相合，而七百二十氣為一紀。得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟？試舉一歲之氣及干支之數而言，從天用干，則五日一候，五陰五陽而天之所以有十干，甲戊以陽變，己癸以陰變，五之變也；從地用支，則六日一變，六剛六柔而地之所以有十二支，子巳以陽變，午亥以陰變，六之變也。十干以應日，十二支以應月。
故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年之氣四其六，一氣之候三其五。總計一年之數，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。故為十二月、（以二因六，得此。）二十四氣、（以十五日，歸三百六十，得此。）七十二候、（以五日，歸三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。
）四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。）十二萬九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。）何非五六之所化？一歲之數如此，而元會運世之數亦如此。如一歲之統十二月，一月之統三十日，一日之統十二時，一時之統三十分；故一元之統十二會，一會之統三十運，一運之統十二世，一世之統三十年，而天地氣運之道，概乎此矣。惟是數之為學，圓通萬變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫。
若夫拆一為二，拆二為四，拆四為八，拆八而十六，拆之到底，何有窮已。譬之因根而干，因干而枝，愈多則愈細，愈細則愈繁，固茫然莫可測其徼，而實則各得其一耳。故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之間，無不麗乎數。
而先王所以察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數天以度，數地以里，數神鬼以陰陽，數氣候以律呂，輕重者數以權衡，方圓者數以規矩，長短者數之以度，淺深者數之以量，歸除可以數消，因乘可以數長。然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元氣，細入無倫，亦有能逃於數之外者否乎？故以天地而觀人，則人實太倉之一粟；以數而觀天地，則天地特數中之一物耳。
數之為學，豈易言哉！苟能通之，則幽顯高下，無不會通，而天地之大，象數之多，可因一而推矣。明乎此者，自列聖而下，惟康節先生一人哉。
白話文：
《氣數統論》主要探討天地運行的規律，以及這些規律與數字之間的關聯性。
文中提到，天之氣是動態不息的，所以每五年向右偏移；地之氣是靜態固守位置的，所以每六年循環一周。天地之氣交錯運行，每經過五個五年和六個六年，也就是720個氣候週期為一個循環週期。這說明天地的氣是由五和六的結合所產生。
如果以一年為例，從天的角度來看，以天干計算，每五天為一候，有五個陰和五個陽，因此產生了十天干，其中甲和戊屬於陽氣的變化，己和癸屬於陰氣的變化，這是五的變化。從地的角度來看，以地支計算，每六天為一變，有六個剛和六個柔，因此產生了十二地支，其中子和巳屬於陽氣的變化，午和亥屬於陰氣的變化，這是六的變化。十天干對應每天，十二地支對應每月。
一年有十二個月，每個月分為兩個六（共十二個），一個月有三十天（六乘以五）。一年有二十四個節氣（一天是十五度），七十二個候（一候是五天）。一年總共有三百六十天（十二個月乘以三十天），四千三百二十個時辰（三百六十天乘以十二時辰），十二萬九千六百個分（三百六十天乘以三百六十分）。這些數字都和五和六有關，並且天地之間的運轉，從一年到元、會、運、世的計算方式都是相同的。例如，一年統管十二個月，一個月統管三十天，一天統管十二個時辰，一個時辰統管三十分；因此，一元統管十二會，一會統管三十運，一運統管十二世，一世統管三十年。天地的氣運之道，大致就是這樣。
數的研究是變化無窮的，範圍可以大到涵蓋整個宇宙，也可以小到像秋毫之末，非常細微。如果將一個分成兩個，兩個分成四個，依此類推，可以無限分割下去。就像從樹根延伸到樹幹，再從樹幹延伸到樹枝一樣，越分越多、越分越細，看起來好像無法測量，但實際上每個部分都有其獨立性。因此，所有存在於天下的現象，存在於地上的形體，以及鬼神所居之幽冥世界，都與數字息息相關。
古代的聖王觀察河圖洛書，建立了奇數和偶數的概念，用數字來計算天的度數，地的距離，神鬼的陰陽，氣候的變化，用數字來衡量輕重，測量方圓，量度長短，計算深淺。總之，數字可以減少，也可以增加。所以，無論是仰望天空，還是俯視大地，從無邊無際的天空到幽深的黃泉，任何事物，無論大小，都無法逃脫數字的範疇。所以，從天地的角度來看人，人不過是渺小的存在，如同太倉中的一粒米；從數字的角度來看天地，天地也只是數字中的一個具體事物而已。
數的研究，哪裡是簡單的事情！如果能理解其中的奧妙，就能夠通曉幽明和高低，了解天地的廣闊和數字的多樣，並且可以從一個數字推演到許多數字。自古聖先賢以來，只有邵雍先生真正領悟了其中的奧秘。