《類經圖翼》~ 類經附翼卷二 (7)
類經附翼卷二 (7)
1. 律管
鄭世子曰：八音之內，當以竹音為首；竹音之內，當以律管為首。律管之為器，吹之以候氣，奏之以和聲。舜典所謂律和聲，月令所謂律中某之類，皆指律管而言。是知管即律，律即管，一物而二名也。形而上者謂之道，形而下者謂之器；律者其道也，管者其器也。
書曰下管鞉鼓，詩曰磬管將將，嘒嘒管聲，禮曰下管新宮，下而管象，與夫孤竹、孫竹、陰竹之管，皆是物也，然則先王雅樂，何嘗不用管哉？近代雅樂廢之何也？蓋由前儒不識管者，謂管如䔿而小，並兩而吹。疏引廣雅云：管長尺圍寸，八孔無底，或云六孔。此漢大予樂官之雙管，非古所謂管也。
今按八孔雙管，聲如頭管，俚俗有之，不入雅樂，舊說非是。後儒不識管者，謂管除睪子外，長六寸余。此係教坊俗樂之頭管，亦非所謂管也。所謂管者無孔，凡有孔者非也。惟管端開豁口，壯如洞簫，形似洞門，俗名洞簫者以此。禮運載孔子之言曰：五聲六律十二管，還相為宮。
據此明言管有十二，而世儒止知雙管頭管何哉？（鞉音桃。嘒音諱。睪音叫。）
按律呂精義，管制有三，即前縱黍斜黍橫黍之謂。依縱黍尺，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，內徑二分八釐六亳，吹口廣一分四釐三亳。斜黍尺長九寸。橫黍尺長一尺。三制圍徑之數，及十二管詳數，具載本書，茲不備錄。
白話文：
律管
鄭國太子說：八種樂器音調中，應以竹製樂器為首；竹製樂器中，則應以律管為首。律管這種樂器，用它來觀測氣候，用它來演奏和諧的聲音。《舜典》中提到的「律和聲」，《月令》中提到的「律中某」之類，都是指律管而言。所以知道管就是律，律就是管，是同一樣東西的兩種名稱。形而上者稱為道，形而下者稱為器；律是它的道，管是它的器。
書中記載「下管鞉鼓」，詩中記載「磬管將將，嘒嘒管聲」，禮記中記載「下管新宮，下而管象」，以及孤竹、孫竹、陰竹製作的管樂器，這些都是同類樂器。那麼，先王的雅樂，怎麼會不用管樂器呢？近代雅樂廢棄它又是為什麼呢？這大概是因為前代儒生不認識真正的律管，認為律管就像蘆葦一樣小，而且是兩個並排一起吹奏的。有人引述《廣雅》的解釋說：律管長一尺，周圍一寸，有八個孔沒有底，或者說有六個孔。這是漢代大予樂官使用的雙管，並不是古代所說的律管。
現在考證，八孔雙管，聲音像頭管，民間俗樂中有這種樂器，但它不屬於雅樂，以前的說法是錯誤的。後代儒生不認識律管，認為律管除了吹嘴以外，長六寸多。這是教坊俗樂使用的頭管，也不是古代所說的律管。所謂的律管是沒有孔的，凡是有孔的都不是真正的律管。只有管的一端開口，粗壯如同洞簫，形狀像洞門，民間稱為洞簫的，就是指這種樂器。《禮運》記載孔子說：「五聲六律十二管，還相為宮。」
根據這段話明確說明律管有十二支，而後世的儒生只知道雙管和頭管，這是為什麼呢？
根據律呂的精妙原理，律管的製作有三種方法，就是縱黍、斜黍、橫黍。依照縱黍的尺寸，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，內徑二分八釐六毫，吹口寬一分四釐三毫。斜黍的尺寸長九寸。橫黍的尺寸長一尺。三種尺寸的周長和直徑的數據，以及十二支律管的詳細數據，都記載在本書中，這裡就不一一列舉了。
2. 黃鐘生度
歷代尺度，皆本諸黃鐘而損益不同。有以黃鐘之長，均作九寸，而寸皆九分，此黃帝命伶倫始造律之尺也，是名古律尺，又名縱黍尺。選中式之秬黍，一黍之縱長，命為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，是為一尺。有以黃鐘之長，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同律度量衡之尺，至夏后氏而未嘗改，故名夏尺。傳曰夏禹十寸為尺，蓋指此尺也，又名古度尺，又名橫黍尺。
選取中式之秬黍，一黍之橫廣，命為一分，十分為一寸，十寸共計百分，是為一尺。有以黃鐘之長，均作四段，加出一段而為尺者，此商尺也。適當夏尺十二寸五分，傳曰成湯十二寸為尺，蓋指此尺也。有以黃鐘之長，均作五段，減去一段而為尺者，此周尺也。適當夏尺八寸，傳曰武王八寸為尺，蓋指此尺也。
有以黃鐘之長，均作九寸，外加一寸為尺，此漢尺也。唐尺即成湯尺，而唐人用之，故又名唐尺。宋尺即黃帝尺，而宋人用之，故又名宋尺。上七代，尺共五種。縱黍之尺，黃帝尺也，宋尺也；橫黍之尺，夏尺也；斜黍之尺，漢尺也。互相考證，皆有補於律者。
蔡元定曰：周家十寸、八寸皆為尺。以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；以八寸之尺起度，則八尺為尋，倍尋為常。說文曰：十寸為尺，八寸為咫。然則尺之與咫，二器之名也。今人但知八寸為咫，乃別是一物之名而非尺也。
禮記王制曰：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。（禮記王制，撰自漢文時。鄭世子曰：今以周尺，周字當作夏字。陳祥道曰：六尺四寸者，十寸之尺也。十寸尺之六尺四寸，乃八寸尺之八尺也。）小爾雅廣度篇曰：跬，一舉足也，倍跬謂之步。（跬音傀。）司馬法曰：六尺為步。
鄭世子曰：按唐虞及夏后氏之制步也，皆以夏尺六尺為步。商以夏尺一尺二寸五分為尺，故以五尺為步。周以夏尺八寸為尺，故以八尺為步。（置一尺二寸五分為實，五因，得六尺二寸五分。置八寸為實，八因，得六尺四寸。然則商之一步，乃夏尺六尺二寸五分；周之一步，乃夏尺六尺四寸也。
）今工部收藏寶源局所鑄量地銅尺，五尺為步。今之五尺，乃夏尺之六尺四寸，周之八尺也。以夏尺八寸均作十寸，即周尺也，周尺最小。以夏尺一尺二寸五分均作十寸，即商尺也，商尺最大，即今木匠所用曲尺也。蓋自魯班家傳以至於唐，唐人謂之大尺，由唐至今用之，名曰今尺，又名營造尺，蓋此尺即殷湯尺也。去二寸，即夏禹之尺。
夏禹之尺去二寸，即周武王之尺。是今一曲尺，包括三代之制，不待累黍而自明矣。且夫黃帝至於舜禹，歷世因仍，未嘗損益；惟殷周始改統易朔，而損益之道興焉。故又因此以知黃帝針經孔穴，舜同律度量衡，皆與夏尺同，而禹之身為度者，亦因夏尺而可想見也。
白話文：
黃鐘生度
歷代的度量衡標準，都以黃鐘的長度為基礎，只是加減有所不同。有一種標準是把黃鐘的長度定為九寸，每寸九分，這是黃帝命令伶倫製作律管時使用的尺，稱為古律尺，也叫縱黍尺。選取中等大小的秬黍，一根秬黍的縱向長度定為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，合為一尺。還有一種標準是把黃鐘的長度定為十寸，每寸十分，這是舜帝時統一律、度、量、衡時使用的尺，到夏朝時也沒有改變，所以叫做夏尺。古籍記載「夏禹十寸為尺」，指的就是這種尺，也叫古度尺或橫黍尺。選取中等大小的秬黍，一根秬黍的橫向寬度定為一分，十分為一寸，十寸共一百分，合為一尺。還有一種標準是把黃鐘的長度分成四段，再加上一段作為一尺，這是商尺，相當於夏尺的十二寸五分。古籍記載「成湯十二寸為尺」，指的就是這種尺。還有一種標準是把黃鐘的長度分成五段，減去一段作為一尺，這是周尺，相當於夏尺的八寸。古籍記載「武王八寸為尺」，指的就是這種尺。
還有一種標準是把黃鐘的長度定為九寸，再加一寸作為一尺，這是漢尺。唐尺就是成湯的尺，唐朝人使用，所以又叫唐尺。宋尺就是黃帝的尺，宋朝人使用，所以又叫宋尺。以上七代，尺的種類共有五種。縱黍的尺是黃帝尺，也是宋尺；橫黍的尺是夏尺；斜黍的尺是漢尺。互相考證，都能補充律法的不足。
蔡元定說：周朝的十寸尺和八寸尺都是尺。用十寸尺來量度，十尺為丈，十丈為引；用八寸尺來量度，八尺為尋，兩尋為常。說文解字說：十寸為尺，八寸為咫。所以尺和咫，是兩種不同的器物名稱。現在人只知道八寸為咫，把它當作另一種單獨的器物名稱，而不是尺。
禮記·王制說：古代用周尺八尺為一步，現在用周尺六尺四寸為一步。（禮記·王制，撰寫於漢文帝時期。鄭玄注：今以周尺，周字應作夏字。陳祥道注：六尺四寸，是指十寸的尺。十寸尺的六尺四寸，相當於八寸尺的八尺。）爾雅·廣度篇說：跬，一步腳的距離；兩跬叫做步。（跬音傀。）司馬法說：六尺為步。
鄭玄注：按唐虞和夏朝的步的標準，都是用夏尺六尺為一步。商朝用夏尺一尺二寸五分為尺，所以一步是五尺。周朝用夏尺八寸為尺，所以一步是八尺。（以一尺二寸五分為基準，乘以五，得六尺二寸五分；以八寸為基準，乘以八，得六尺四寸。所以商朝的一步是夏尺的六尺二寸五分；周朝的一步是夏尺的六尺四寸。）現在工部收藏的寶源局鑄造的量地銅尺，五尺為一步。現在的五尺，相當於夏尺的六尺四寸，也就是周尺的八尺。把夏尺八寸均等地換算成十寸，就是周尺，周尺是最小的。把夏尺一尺二寸五分均等地換算成十寸，就是商尺，商尺是最大的，也就是現在木匠使用的曲尺。從魯班家傳到唐朝，唐朝人稱它為大尺，從唐朝到現在都在使用，叫做今尺，也叫營造尺，這種尺就是殷商湯時的尺。減少二寸，就是夏禹的尺。
夏禹的尺減少二寸，就是周武王的尺。所以現在的一把曲尺，包含了三代的制度，不需要累贅地用黍來解釋就自然明白了。而且從黃帝到舜、禹，歷代沿襲，從未更改；只有殷、周才開始改換統治和曆法，加減的辦法才興起。所以由此也可以知道黃帝的針灸經絡穴位，舜帝統一的律、度、量、衡，都與夏尺相同，而禹的身體作為度量衡的標準，也可以由此推測出來。