《類經圖翼》~ 類經附翼卷二 (6)
類經附翼卷二 (6)
1. 候氣辨疑
吹灰之說，其始於後漢乎？光武以讖興，命解經從讖，漢儒遵時制，不得不然也。隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂為定論矣。按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。既云以木為案，加律其上；又云埋之，上與地平；又云置於案上而以土埋之，上平於地。此置律有淺深高下，其說不一也。
既云以葭莩灰抑其內端，氣至者灰去；又云以竹莩灰實律中，以羅⿰車韋復律口，氣至吹灰動⿰車韋，而有小動、大動、不動三說；又云灰飛沖素散出於外，而氣應有早晚，灰飛有多少。其說又不一也。總似道聽途說，而未嘗試驗耳。又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤為虛誕。
孟子曰：盡信書，則不如無書。儒家以格物窮理為要務，乃被無稽之辭欺惑千載而未能覺，則格物致知之學安在哉？（率音律，率之正體，約數也。）
白話文：
關於吹灰候氣的說法，是從後漢開始的嗎？光武帝因為讖語而興起，命令解釋經典要依據讖語，漢朝的儒生順應時勢，不得不這樣做。隋唐以後，注疏學者互相沿襲，就成為了定論。考察後漢、晉、隋的史書記載的候氣方法，各有不同。有的說用木頭做案子，把律管放在上面；有的說埋在土裡，上面與地面齊平；有的說放在案上用土埋起來，上面與地面齊平。這放置律管的方式有深淺高低，說法不一致。
有的說用蘆葦膜的灰壓住律管的內端，氣到了灰就會被吹走；有的說用竹膜的灰填滿律管，用絲絹覆蓋律管的開口，氣到時會吹動絲絹，有小動、大動、不動三種說法；有的說灰飛起來衝散到外面，氣的反應有早晚，灰飛的有多有少。這些說法又不一樣。總之，這些都像是道聽途說，沒有經過實際驗證。又比如後齊的信都芳，用埋輪扇的方法來測量二十四節氣，更是荒誕不經。
孟子說過：完全相信書本，不如沒有書。儒家把探究事物原理作為重要任務，卻被沒有根據的言論欺騙了上千年都沒發覺，那麼格物致知的學問又在哪裡呢？（「率」字通「律」，「率」的本意是約數。）