《類經圖翼》~ 類經附翼卷一 (6)
類經附翼卷一 (6)
1. 醫易義
是以事變之多，譬諸人面，麵人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。然神莫神於易，易莫易於醫，欲該醫易，理只陰陽。
故天下之萬聲，出於一闔一闢；天下之萬數，出於一偶一奇；天下之萬理，出於一動一靜；天下之萬象，出於一方一圓。方圓也，動靜也，奇偶也，闔闢也，總不出於一與二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。然合而言之，則陰以陽為主，而天地之大德曰生。
夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。雖曰陽為陰偶而乾陽健運，陰為陽基而坤靜常寧；然坤之所以得寧者，何莫非乾陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。
所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。惟是陽如君子，陰如小人。君子則正大光明，獨立不倚而留之難；小人則乘釁伺隙，無所不為而進之易。安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多於陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，此後天人慾之日滋也。是以持滿捧盈，君子懼之。
故聖人作易，至於消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。是以易之為書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鑑。
故聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫而義盡其中矣。故天之變化，觀易可見；人之情狀，於象可驗；病之陰陽，有法可按。麗於形者，不能無偶；施於色者，不能無辨。
是以君子將有為也，察之以理，其應如向，神以知來，知以藏往，參伍以變，錯綜其數，通其變，極其數，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能與於此？與於此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隱秘之藏。
然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡迴天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具醫之理，醫得易之用。
白話文：
世事變化繁多，就像人的面貌一樣，每個人的面貌都不同，而天下所有人的面貌也都各不相同，古今的面貌沒有不不同的。人的面貌不同，就如同人心不同一樣，人心不同，所以人們所患的疾病也各不相同，因此疾病的產生，多到數不清。現在我姑且舉出一些大的綱要，但文字無法完全表達，言語也無法完全傳達意思，要靠個人去領悟，理解其中的奧妙。而世間的奧妙沒有比《易經》更奧妙的，而《易經》的道理也沒有比醫學更容易理解的，想要通曉《易經》和醫學，其道理只在於陰陽二字。
所以天下萬種聲音，都出自於一張一合；天下萬種數字，都出自於一偶一奇；天下萬種道理，都出自於一動一靜；天下萬種現象，都出自於一方一圓。方圓、動靜、奇偶、開闔，總不出於一和二。所以說天地有形體，它們的交合是藉由乾坤；如果不用乾坤，它們的交合就藉由坎離；坎離的道理，可以用陰和陽來概括。然而總的來說，陰以陽為主，而天地最大的美德是生育。
所謂生育，就是陽，是奇數，是一，是丹。易經有萬種現象，如果要用一個字來統括，那就是陽；生死是大事，如果要用一個字來概括，也只能說是陽。雖然說陽為陰的偶數而乾陽剛健運行，陰為陽的基礎而坤陰靜止安寧；但坤之所以能夠安寧，又有哪一樣不是乾陽的作用呢？所以說，就像艮卦所說的靜止，靜止是靜態，但使它靜止的卻是動。所以陰的性質雖然狡猾，卻沒有不聽從陽的命令，並且根據陽的強弱來決定自己的進退。
所以元氣貫穿四德，春天貫穿四季，而天地的法則，陽總是充盈，陰總是虧損，以此作為萬物生生不息的根本，這是先天造化的自然現象。只是陽就像君子，陰就像小人。君子光明磊落，獨立自主而難以留住；小人則趁虛而入，無所不為而容易得逞。如何才能讓春光長久不逝去，君子長生不死呢？可惜啊！陽氣過盛必然會發生變化，時間就像流水一樣。所以太陽到了正午就會偏西，月亮圓了就會虧缺，也象徵著陽一而陰二，反而感覺陰多於陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，長壽的人少而早夭的人多，這是因為後天人慾日益增長的緣故。所以過滿過盈，君子都感到畏懼。
所以聖人撰寫《易經》，對於事物消長變化之際，善惡好壞的分別，從未不抱持著扶助陽氣、抑制陰氣的用意，並非故意厭惡陰氣，而是畏懼陰氣敗壞陽的德行，而損害天地生生不息的本意。因此，一陰產生，就好像一個賊寇，腳踩到霜就會知道寒冰即將到來，所以可貴之處在於謹慎對待細微之處，這確實是醫學的綱領，生命的樞紐。因此，《易經》這本書，一言一字，都蘊藏著醫學的指南；一象一爻，都寄託著尊重生命的心意。
所以聖人設立卦象來表達意念，設立卦爻來表達真實與虛偽，繫上卦辭來表達言語，通過變化來達到利益，鼓舞感化來達到神奇的效果，即使沒有談論醫學，其意義也都在其中了。所以天地的變化，觀察《易經》就可以了解；人的狀況，從卦象中可以驗證；疾病的陰陽屬性，有法則可以依循。附著於形體的，不能沒有偶數；施於顏色的，不能沒有辨別。
所以君子將有所作為的時候，會用道理來觀察，它的反應就像回聲一樣，用神來預知未來，用智慧來儲藏過去，參考各種數理，綜合成數，通曉變化，窮盡數理，靜止不動，感應而能通曉天下萬事，如果不是天下至精至神的人，誰能做到呢？能做到這樣的人，擴大他的道來符合天地，擴展他的心胸來符合至真，融合他的氣來產生萬物，調和他的神來接納萬民。這就是掌握了天地的綱領，了解陰陽的奧秘，看見精神的根本，搜尋隱藏的秘密。
然而變易天地的變化實在太困難，不敢說能扭轉造化；變易身心的變化還算容易，難道不能用來調整陰陽嗎？所以用《易經》的變化來參悟醫學，那麼所有的卦象沒有不是在講醫學的，醫學能夠達到扭轉乾坤的境界；用醫學的運用來贊助《易經》，那麼全身都充滿了易理，易經真切關係到我的安危。所以我說《易經》具備醫學的道理，醫學得到《易經》的運用。