1醫易義
是以事變之多，譬諸人面，麵人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。然神莫神於易，易莫易於醫，欲該醫易，理只陰陽。
故天下之萬聲，出於一闔一闢；天下之萬數，出於一偶一奇；天下之萬理，出於一動一靜；天下之萬象，出於一方一圓。方圓也，動靜也，奇偶也，闔闢也，總不出於一與二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。然合而言之，則陰以陽為主，而天地之大德曰生。
夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。雖曰陽為陰偶而乾陽健運，陰為陽基而坤靜常寧；然坤之所以得寧者，何莫非乾陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。
所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。惟是陽如君子，陰如小人。君子則正大光明，獨立不倚而留之難；小人則乘釁伺隙，無所不為而進之易。安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多於陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，此後天人慾之日滋也。是以持滿捧盈，君子懼之。
故聖人作易，至於消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。是以易之為書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鑑。
故聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫而義盡其中矣。故天之變化，觀易可見；人之情狀，於象可驗；病之陰陽，有法可按。麗於形者，不能無偶；施於色者，不能無辨。
是以君子將有為也，察之以理，其應如向，神以知來，知以藏往，參伍以變，錯綜其數，通其變，極其數，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能與於此？與於此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隱秘之藏。
然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡迴天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具醫之理，醫得易之用。
《醫易義》：
世間事物的變化之多，好比人的面孔，每個人的面容都不同，古今之人的相貌也無一相同。面容的差異正如人心的差異，人心的差異又導致疾病的千變萬化，病症的發生根本無法用數字計算。這裡僅列舉其大要，文字難以完全表達深意，真正領悟要靠個人。然而最玄妙的莫過於《易經》，最簡易的莫過於醫術，要貫通醫與易，根本道理只在陰陽二字。
天下萬種聲音，源於開合；天下萬種數字，源於奇偶；天下萬種道理，源於動靜；天下萬種現象，源於方圓。方圓、動靜、奇偶、開合，歸根結底都不離一與二的關係。所以說天地成形，其交會通過乾坤；乾坤不直接作用時，其交會通過坎離；坎離之道，用陰陽二字便可概括。總體而言，陰以陽為主導，而天地的根本德性在於"生"。
"生"的本質就是陽、是奇、是一、是丹（生命精華）。《易經》包含萬象，若用一個字統攝，就是"陽"；生死大事，若用一個字概括，也唯有"陽"。雖然陽需要陰作為配合（乾陽運行不息），陰作為陽的基礎（坤陰保持寧靜），但坤陰之所以能安寧，何嘗不是乾陽的作用？正如艮卦象徵靜止，止的本質是靜，但促使靜止的力量卻是動。因此陰的性質雖靈活多變，終究服從於陽，並依據陽的強弱決定進退。
元氣貫通仁、義、禮、智四德，如春氣貫通四季。天地運行的規律，陽常充盈，陰常不足，以此作為萬物生長的根本，這是先天造化的自然法則。陽如同君子，陰如同小人。君子正直光明，特立獨行卻難以久留；小人伺機而動，無孔不入而容易得勢。怎能讓春光永駐、君子長存？可嘆啊！陽盛至極必然轉化，消逝如流水。所以太陽到正午就偏斜，月亮圓滿後就缺損，這現象正體現陽為一而陰為二，反顯得陰多於陽。因此治世少而亂世多，君子少而小人多，長壽少而夭折多，這是後天人欲日益滋長的結果。所以君子對圓滿狀態保持警惕。
聖人作《易經》，在陰陽消長、善惡區分之際，無不體現扶助陽氣、抑制陰氣的深意，並非憎惡陰，而是防止其破壞陽德，損害天地生發之機。所以一陰初生時，就像出現一個盜賊，踩到薄霜就知堅冰將至，貴在防微杜漸，這確實是醫學的綱領、生命的關鍵。《易經》這部書，一字一句都暗藏醫學指南；每個卦象爻辭，都蘊含養生要訣。
聖人創立卦象來表達深意，設置卦爻來揭示真偽，撰寫繫辭來闡明道理，通過變通來實現效用，鼓舞人心以窮盡神妙，雖未直接談及醫術但醫理已蘊含其中。因此天的變化可通過《易》觀察，人的狀況可通過卦象驗證，疾病的陰陽屬性有法則可循。凡有形質者必有其對立面，凡顯現於色者必有辨別方法。
所以君子有所作為時，依理察事，響應如回聲般精准，以神妙智慧預見未來，以淵博知識涵納往昔，參酌變化，錯綜其數，通曉變化規律，窮盡數理奧妙，看似寂然不動，感應時卻能通曉天下事理。若非天下最精微神妙者，誰能達到這種境界？達到此境者，擴大其道以契合天地，開闊其心以融合至真，調和其氣以化生萬物，和諧其神以感通萬民。這就叫掌握天地綱領，洞悉陰陽居所，窺見精神窟宅，發掘隱秘寶藏。
然而改變天地之變確實困難，不敢妄言扭轉造化；調理身心之變還算容易，豈不能調整陰陽？所以用《易》的變化原理參照醫學，則所有現象無不關乎醫道，醫術可發揮回天之力；用醫術的實踐來佐證《易》理，則整個人體都是《易》的體現，《易》確實關係我們的安危。因此我說：《易經》蘊含醫理，醫術體現《易》的功用。