《類經圖翼》~ 卷一 (11)
卷一 (11)
1. 氣數統論
由四季而分為八節，則春秋有立而有分，夏冬有立而有至。四季何以言立？立者建也，謂一季之氣，建立於此也。春秋何以言分？分者半也，謂陰陽氣數，中分於此也。故以刻數之多寡言，則此時晝夜各得五十刻，是為晝夜百刻之中分。以陰陽之寒暄言，則春分前寒而後熱，秋分前熱而後寒，是為陰陽寒熱之中分。
以日行之度數言，則春分後，日就赤道之北，（赤道者，天之平線，居兩極之中，各去九十一度三分度之一，橫絡天腹，以紀經緯之度數也。日行之路，謂之黃道。月行之路，謂之白道。）秋分後，日就赤道之南，是為日行南北之中分。故春分曰陽中，秋分曰陰中也。夏冬何以言至？至者極也，言陰陽氣數，消長之極也。
故以刻數之多寡言，則夏至晝長五十九刻，夜長四十一刻，冬至晝長四十一刻，夜長五十九刻，是為晝夜長短之至極。以陰陽之寒暄言，則冬至陰極而陽生，夏至陽極而陰生，是為陰陽寒熱之至極。以日行之度數言，則冬至日南極而北返，夏至日北極而南返，是為日行南北之至極。
故冬至曰陽始，夏至曰陰始也。至真要大論曰，氣分謂之分，氣至謂之至，至則氣同，分則氣異者是也。由四季而分為二十四氣，則每季各得六氣。如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨，為春之六氣，而四季各六也。由二十四氣而分為七十二候，則每氣各得三候，如禮記。
月令及呂氏春秋云，立春節，初五日東風解凍為初候，次五日蟄蟲始振為二候，後五日魚陟負冰為三候也。候之所以五日者，天數五以竟五行之氣也。六節藏象論曰，五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲也。然而一歲之中，復又有大六氣以統之者，曰風熱暑濕燥寒，分司天在泉，左右間氣，以行客主之令。斯天地之氣，如環無端，周而復始，而億萬斯年，運行不息矣。
然而既有其氣，亦必有其數，數非氣不行，氣非數不立，故易傳曰，天地之數，所以成變化而行鬼神者。然太極未動，氣未見也，數何有焉？及自動而生陽，便有一數，自動而靜，便是二數，靜極復動，便是三數，動極復靜，便是四數。朱子曰：兩儀者，始為一面以分陰陽；四象者，次為二面以分太少也。
是數之所起，亦惟陰陽而已。（老子曰：一生二，二生三，三生萬物。夫一者太極也，二者陰陽也，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。）陽數奇而屬天，陰數偶而屬地。天圓徑一而圍三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數從此而流行；地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數從此而凝定。三二相合，是為五數，故圖書之數，皆以五居中也。
河圖以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居東；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。生數為主而居內，成數為配而居外，此則河圖之定數也。
白話文：
一年四季分為八個節氣，其中春秋兩季各有「立」和「分」的節氣，而夏冬兩季則有「立」和「至」的節氣。
四季為何稱「立」？「立」的意思是開始建立，表示一個季節的氣息，從這個節氣開始建立。春秋兩季為何稱「分」？「分」的意思是平分，表示陰陽之氣，在這個節氣達到平均分配。所以從計時的角度來說，此時白天和夜晚各有五十刻，剛好是晝夜一百刻的一半。從陰陽寒熱的角度來看，春分前天氣寒冷，之後轉熱；秋分前天氣炎熱，之後轉寒，這是陰陽寒熱平均分配的時刻。
從太陽運行的度數來說，春分之後，太陽運行到赤道的北方（赤道是天體的水平線，位於南北兩極的中間，距離兩極都是九十一度三分之一，橫向環繞天體的中心，用來記錄經緯度的位置。太陽運行的軌跡稱為黃道，月亮運行的軌跡稱為白道）。秋分之後，太陽運行到赤道的南方，這是太陽運行南北的中間點。因此，春分稱為「陽中」，秋分稱為「陰中」。夏冬兩季為何稱「至」？「至」的意思是極限，表示陰陽之氣，消長變化到了極點。
所以從計時的角度來看，夏至白天長達五十九刻，夜晚長達四十一刻；冬至白天長達四十一刻，夜晚長達五十九刻，這是晝夜長短的極致。從陰陽寒熱的角度來看，冬至時陰氣達到極盛，陽氣開始萌發；夏至時陽氣達到極盛，陰氣開始萌發，這是陰陽寒熱的極致。從太陽運行的度數來說，冬至時太陽運行到最南邊，然後開始往北返回；夏至時太陽運行到最北邊，然後開始往南返回，這是太陽運行南北的極致。
因此，冬至稱為「陽始」，夏至稱為「陰始」。《至真要大論》中說，氣平均分配的時候稱為「分」，氣達到極點的時候稱為「至」，到達極點時氣的性質相同，平均分配時氣的性質不同，就是這個意思。一年四季分為二十四個節氣，每個季節各有六個節氣。例如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨，是春季的六個節氣，其他季節也是如此。二十四個節氣又分為七十二候，每個節氣各有三候，例如《禮記·月令》和《呂氏春秋》記載，立春這個節氣，開始的五天東風吹來，冰雪融化，是為初候；接著的五天冬眠的蟲子開始活動，是為二候；最後的五天魚開始向上游到冰面附近，是為三候。每一候之所以是五天，是因為天數以五為單位，運行著五行的氣息。《六節藏象論》說，五天稱為一候，三候稱為一氣，六氣稱為一時，四時稱為一歲。然而一年之中，又有六種大的氣來統管，它們是風、熱、暑、濕、燥、寒，分別由司天、在泉、左右間氣來主導，執行著主客氣的運行。天地之氣就像一個循環的圓環，沒有開始也沒有結束，周而復始，億萬年來，不停地運行。
然而，既然有了氣，就必然有數，數離不開氣，氣也離不開數。所以《易傳》說，天地之數，可以促成萬物變化，並讓鬼神運行。當太極還沒開始運轉時，氣還沒出現，又哪來的數呢？等到太極開始運轉，產生陽氣，就有了數字一；當陽氣運轉到靜止，就有了數字二；當靜止到極點又開始運轉，就有了數字三；當運轉到極點又開始靜止，就有了數字四。朱熹說：兩儀是指開始分成陰陽的兩個方面；四象是指接下來分成太陰、太陽、少陰、少陽的四個方面。
數字的產生，只是陰陽的變化而已。（老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。其中一指的是太極，二指的是陰陽，三指的是陰陽交合，陰陽交合就產生了萬物。）陽數是奇數，屬於天；陰數是偶數，屬於地。天是圓的，直徑是一，圓周是三，三的每一份都是奇數，所以稱為「參天」，三三得九，陽數由此運行；地是方的，直徑是一，周長是四，四是兩個偶數，所以稱為「兩地」，二四得六，陰數由此凝聚。三和二相加，就成為五，所以圖書上的數字，都以五為中心。
河圖中說天一生水，一加上五等於六，所以地以六為成數，位於北方；地二生火，二加上五等於七，所以天以七為成數，位於南方；天三生木，三加上五等於八，所以地以八為成數，位於東方；地四生金，四加上五等於九，所以天以九為成數，位於西方；天以五生土，五加上五等於十，所以地以十為成數，位於中央。生數是根本，位於內部；成數是配合，位於外部，這就是河圖的定數。