《內經博議》~ 卷之一 (8)
卷之一 (8)
1. 天道或問五則
問曰、五行各有正氣。天地所合。干支所同。而陰陽之用。各有變遷。又參錯不同何也。曰、此正所謂三合之治也。三合而治。必將合氣。必為主用。或從本氣。或從標氣。或因乎其盛。或由乎其化。雖有不同。要皆取用以崇體。而不以體勞物也。如五運以土為首而加甲。自甲為土以下。
皆不用幹矣。而甲丙戊庚壬值年。仍為氣太過。乙丁巳辛癸值年。仍為氣不及。其干雖變。而陰陽不變。則原非不用幹也。司天亦變支矣。而火當午。土當丑未。金當酉。與歲為會。則為當其位而合其氣。是皆不變本位。亦不廢本支也。大約陰陽之用。合兩而成。以三為用。
故陰陽之行。雖一體。而動變則各由其道。各由其道者。所以妙陰陽之用也。一切三合變氣皆如此。知其用則不疑其變矣。
問曰、司天運氣合用。而有天符歲會。乃有小五運。復參於司天在泉。運氣之間。則又何也。曰五行三合之治。無往而不用。亦無往而不三合也。如辰戌太陽司天矣。而辰戌備歷甲丙戊庚壬之五位。則五運亦盡歷寒水之一位矣。寒水唯一。而有五變。五變之中。所運行以周一歲者。
亦各有五運。猶司天之間立紀步也。既以大五運與司天為乘臨。則亦有小五運與間步為乘臨。此亦陰陽自然之道也。歲氣必以木為主。故以太少角為初。以太少羽為終。五運之生序不可紊也。然其用微。不及間步之劇。故經不著病。要使人知之爾。
問曰、五行五用。而各為首。六氣首風木。司天首火。五運首土。五行本生首水。其成首金。循環而能為首者。豈有義乎。曰、此陰陽造化之妙用。不可思議者也。由其初而言生物之始。始於天一。天一水也。水得暖而升。故火繼之。火水鼓盪而形成。故木繼之。木長而堅。
故金繼之。四者非土不成。故成必以土也。洪範之序如此。蓋生物之原也。若四時六氣。必以歲德為首。歲德在木。故木起厥陰。而臨官於寅。所以達生氣通人事也。自木而火。而土而金。以止於水。四時之序。生長化收藏之事。五運之首土者。天之氣自中而運。而戊己居中以生養萬物。
故即此中宮推之。以四正環而拱之。以行其生生之用。此在天之事也。若司天以火為首者。少陰君火。有帝之尊。於以出治。孰不歸仰焉。然唯斗杓初指。帝乃臨之。帝出乎震。故以火為首。而以厥陰為終。蓋三陰為朋。今少陰居中。而厥陰在前。則必俟歷三陽。而厥陰為後矣。
厥陰位亥。亦終之義也。由其成功而言。金木者生成之終始也。顯萬類之成。而列萬形之質。此不唯其始。而唯其終。故必見其堅成。而後水木火土四形備具也。此成物之序。以其致用而言之也。
問曰、四時陰陽順逆之行。有左右之辨何也。曰、陽自下而上。故左旋而為春夏。陰自上而下。故右旋而為秋冬。是以春為生氣而西行。變其收氣而為暄。夏為長氣而北行。變其臟氣而為熱。秋為收氣而東行。斂其生氣而為涼。冬為藏氣而南行。斂其長氣而為寒。西北行為順。東南行為逆。春夏日躔北陸而長。秋冬日躔南陸而短。亦陰陽順逆之序也。
白話文：
天道或問五則
問：五行各有正氣，天地相合，干支相同，而陰陽運用卻各有變遷，又參差不齊，這是為什麼呢？
答：這就是所謂「三合之治」。三合而治，必然要合其氣，必須為主用，或取其本氣，或取其標氣，或取其盛旺之時，或取其化生之勢。雖然運用方式不同，但都以崇尚整體為原則，而不以整體去勞動事物。例如，五運以土為首，加上甲木，從甲木以下皆不用天干，而甲丙戊庚壬值年，仍為氣太過；乙丁巳辛癸值年，仍為氣不及。天干雖變，但陰陽不變，所以並非不用天干。司天之氣也隨著地支變化，火當午，土當丑未，金當酉，與歲氣相會，則為當其位而合其氣，這都是不改變本位，也不廢棄本支。總而言之，陰陽的運用，以兩者相合而成，以三者為運用之法。
所以陰陽運行，雖屬一體，但變化時各有其規律。各有其規律，正是陰陽運用的妙處所在。一切三合變氣都如此，了解其運用就不會懷疑其變化了。
問：司天運氣合用，而有天符歲會，又有小五運，又參雜在司天、在泉、運氣之間，這是怎麼回事呢？
答：五行三合之治，沒有任何地方不用，也沒有任何地方不遵循三合的規律。例如，辰戌為太陽司天，而辰戌包含甲丙戊庚壬五位，則五運也經歷了寒水這一位置。寒水只有一位，卻有五種變化，在五種變化中，一年所運行的，也各有五運，如同司天之氣的運轉規律。既以大五運與司天之氣互相配合，則亦有小五運與間步互相配合。這是陰陽自然的規律。歲氣必然以木為主，所以以太少角為開始，以太少羽為結束。五運的生長次序不能混亂。但其作用微弱，不及間步的劇烈，所以經書中不記載其致病，只是讓人了解而已。
問：五行各有其首位，六氣以風木為首，司天以火為首，五運以土為首，五行本生以水為首，五行成熟以金為首，循環往復都能成為首位，這有什麼道理呢？
答：這是陰陽造化的奇妙運用，不可思議的。從其開始說起，生物的開始，始於天一，天一即水。水受暖而上升，所以火繼之；火水交感而形成木，所以木繼之；木長而堅固，所以金繼之；四者都不能沒有土，所以成熟必然以土為首。洪範的次序就是這樣，這是生物的起源。至於四時六氣，必然以歲德為首，歲德在木，所以木氣從厥陰開始，而旺盛於寅，所以能暢通生機，利於人事。從木到火，到土，到金，最後到水，這是四時的次序，生長化收藏的事理。五運以土為首，是因為天之氣從中央運行，而戊己居中以生養萬物，所以從中宮推演，以四正環繞拱衛，運行其生生不息的功用，這是天上的事理。至於司天以火為首，是因為少陰君火，有帝王之尊，用來治理天下，誰不敬仰呢？但只有斗杓初指時，帝王才親臨，帝王出於震位，所以以火為首，而以厥陰為終。因為三陰相連，現在少陰居中，厥陰居前，則必然要經過三陽，厥陰才在後。厥陰在亥，也是結束的意思。從其成就而言，金木是生成之始終，顯現萬類的成就，列舉萬物的形質，這不僅是其開始，也是其結束，所以必須見到其堅固成就，然後水木火土四種形體才齊備。這是成就萬物次序，從其運用來說的。
問：四時陰陽順逆的運行，有左右之分的道理是什麼呢？
答：陽氣從下往上，所以左旋而為春夏；陰氣從上往下，所以右旋而為秋冬。所以春天為生長之氣而西行，轉變為收藏之氣而溫暖；夏天為生長之氣而北行，轉變為收藏之氣而炎熱；秋天為收藏之氣而東行，收斂生長之氣而涼爽；冬天為收藏之氣而南行，收斂生長之氣而寒冷。西北為順行，東南為逆行。春夏太陽運行在北半球時間長，秋冬太陽運行在南半球時間短，也是陰陽順逆的次序。
問：經書說陰中有陽，陽中有陰，這是什麼道理呢？
答：陰陽本來是合一的。從太極運動而生陽，靜止而生陰，立為兩儀，而互相對待，這是各一的一，人很容易了解。以動靜為驅動力，以陰陽為妙用，無形而生有形，同體而立異體，陰陽合作而推動變化，這是合一的一，人難以了解。所以從太始說起，陰陽的本源，由於一機，靜極而生陽，動極而生陰，陰陽互相產生。從其位置而言，陰陽的根本，互相藏於其位，火藏於子，水藏於午，陰陽互相依存。人能明白陰陽的本源是一，就能知道陰陽能分為二。