1奇恆病論
黃帝問曰：「余聞揆度奇恆，所指不同。」
岐伯對曰：「揆度者，度病之淺深也；奇恆者，言奇病也。夫恆之為道，謂胃氣五臟，各得其所，上順天時，內調營衛，故神轉不回。轉，流動也；回，逆曲也。回則不轉，乃失其機，於是臟腑曲逆，剋制凌犯，神機之運用失矣。失則不循恆道，有非恆道所可得而揆度也。」
於是岐伯又設奇恆一門，以度奇病。其文本六十首，書闕簡脫，今可論者十之二耳。如《五臟別論》、《奇病論》、《大奇論》、《脈解篇》、《氣厥論》、《腹中論》、《逆調論》、《病能論》諸篇，俱從運氣臟腑經絡而外，拈其病之厥逆錯雜，所謂回則不轉，乃失其機者也。此開後世內傷雜證之大經大法也。
乃為綱領。其說曰：「行奇恆之法，以太陰始。」夫手太陰為元氣之主，足太陰為六經之主。奇病之作，必變於元氣神機之失；不失，必占於元氣。故雖奇病之千變萬化，而一以太陰為準，此又治奇恆之大宗也。
乃《內經》又有拈臟腑本來之奇恆者，此原其所以奇之故也。經曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。」此六者，地氣之所生也；皆藏於陰，而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。又曰：「魄門，為五臟使。」與前為七，而唯膽屬少陽，特曰中精之府。此七者之有病，其受病不與臟腑之主時者同，是臟腑之一異也。
有出於臟腑體要之奇恆者，如《腹中論》。諸病外不涉於形身，內不關於臟腑，病在宮城空廓之中，或氣或血，或風或熱，以至女子妊娠，皆在空腹之中。雖膽中、三焦、督、任、五臟之散絡悉在，而其病止屬肝脾，以肝脾為腹中之主故也。此體要之一異也。
有臟腑交加之奇恆者，如《氣厥論》。寒熱之相移，不論順傳逆傳，而以氣之所之相併為病。《逆調論》：寒熱陰陽之所相勝而為病。《調經論》：表裡上下陰陽氣血之相併，互相勝負而為病。夫陰陽氣血寒熱之相併相勝，不繫四時，不緣感召，要皆積漸之所致。迨病至而相勝相併，此實內傷不足之所由，所以異於恆者也。是病源之一異也。
又有臟腑頗僻之奇恆者，如《大奇論》。臟腑脈各見頗僻以成病。有腫滿、偏枯、癇瘛、風水、腸澼之證，而皆非臟腑主時之恆病；則厥逆之由來既久，必須揆度脈氣病由，而治之有別。是又疾病之一異也。
又有六氣錯出，互為體用之奇恆者，如《脈解篇》。太陽主寅，少陽主戌，厥陰主辰，太陰主子。又云：「四月、五月，人氣在頭；八月、九月，人氣在心。」原其然者，人身恆常之氣，由下而上，由上而下。故正月人氣在肝，而三陽初出於寅；故太陽主寅。厥陰木火主氣，故厥陰為辰；九月人氣在心者，以氣由肺而下始，次至心少陽，為心表為相火，故亦次心而主九月戌。太陰為陰中之至陰，十一月陰盡而純坤見；故太陰主子。此又與本經三月四月人氣在脾者不同。
《奇恆病論》：
黃帝問道：我聽說“揆度”與“奇恆”所指的含義不同。岐伯回答：“揆度”是衡量疾病深淺的方法，“奇恆”則是討論異常疾病的學說。所謂“恆道”，是指胃氣與五臟各司其職，上應天時，內調營衛，因而生命活動（神機）順暢不逆。“轉”即流動，“回”即逆轉。若出現逆轉，就會喪失正常機能，導致臟腑運行紊亂、相互克伐，神機運作失常，此時便偏離了恆道。
有些疾病無法用常規方法衡量，因此岐伯創立“奇恆”理論來診治異常疾病。原文應有六十篇，但因文獻散佚，現僅存約十分之二，如《五臟別論》《奇病論》《大奇論》《脈解篇》《氣厥論》《腹中論》《逆調論》《病能論》等篇章。這些內容在運氣、臟腑、經絡理論之外，專門探討因氣機逆亂導致的複雜病症（即“回則不轉，失其機”），為後世內傷雜症診治奠定重要法則。
其核心綱領指出：運用奇恆法需從太陰經入手。手太陰主司元氣，足太陰統領六經。異常疾病的發生必源於元氣神機失調，故無論病症如何變化，均以太陰經為診治准則，此為治療奇恆病的關鍵原則。《內經》還提出“奇恆之腑”概念：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞這六者稟承地氣而生，屬陰而類地，主藏不洩；加上“魄門”（肛門）共七者。其中膽獨稱“中精之腑”，這些器官發病不遵循臟腑時令規律，構成第一類特殊性。
第二類涉及形體特殊部位的病症，如《腹中論》所述疾病既不關聯體表，也不直接影響臟腑，病位處於胸腹腔內，或氣血失調，或風熱為患，乃至女子妊娠，均屬此類。雖此區域分布膽、三焦、督任脈及五臟絡脈，但病變多責之肝脾，因肝脾為腹腔主司，此為其特殊之處。
第三類為臟腑交互影響的異常病症，如《氣厥論》中寒熱相互轉移，不論順逆傳變，均以氣相並致病；《逆調論》闡述寒熱陰陽失衡致病；《調經論》說明表裡上下陰陽氣血相爭致病。此類病症不受四時或外感影響，多由內傷漸積所致，屬內傷虛損範疇，此為其病源特殊性。
第四類屬臟腑功能偏頗的異常病症，《大奇論》記載臟腑脈象異常導致的腫脹、偏癱、癲癇、風水、腸澼等證，均非臟腑時令常病，需詳察脈氣病因而區別治療，此為其病理特殊性。
第五類涉及六氣錯亂互用的異常規律，《脈解篇》指出：太陽主寅時，少陽主戌時，厥陰主辰時，太陰主子時；又言四月五月人氣在頭，八月九月人氣在心。其原理在於：人身常氣循行由下而上再降，故正月人氣在肝，太陽初升應寅位；厥陰屬木火主氣，故主辰時；九月氣至心肺，少陽為心表屬相火，故主戌時；太陰為至陰，十一月陰盡坤象顯，故主子時。此說與本經“三月四月人氣在脾”之說有所不同。