1氣交外感病論
四時六氣，五運司天，是為三合。緣其三合，故為氣交。氣交則變而人應之，是以外感百病生焉。人在氣交之中故也。
四時六氣之正，內經全不列證。其不列證者，以正六氣，本五行四時之順，陰陽升降之宜。果合氣宜，何嘗有病？其所以有病者，以其氣之至，常有太過不及之差；或有加臨乘除，主客勝負，以參合其間，則亦恆能變本氣之用，而為太過不及之異。是運氣司天，苟相值相加，斯不能無病也。
若謂不關於人，則該年之生息，凡物類之盛育衰耗，草木之發榮黃落，每年不同。此非其氣交而變者乎？人在氣交之中，豈無相感之故？蓋外有所感，而內之所應，苟失其和，病於是乎作也。
夫外之所感，本與內傷七情不同。內傷從素性偏僻，煎迫之有素，臟腑稟受厚薄之不一而得。然由此而外感，原各有內氣之應，非可止以外邪治之也。
內經別有奇恆一門，以收內傷。其法雖與運氣之外感霄壤，而觀運氣七篇，其病叢列。帝以條緒紛紜，復詢岐伯，以致一之道；而岐伯答病機十九條以約之。其致病皆由歲氣交加，外淫而甚。其中火熱獨多者，以二火司天故也。
岐伯恐帝未得圓通，首戒以無失氣宜，而繼之以無者求之，虛者責之。蓋謂有內證夾之，當更加之意，初不以外感之有餘，印定後人眼目也。劉守真高明之士，亦復不察，而執以為臟腑內外百病，皆盡於此，衍為原病式一書，盡以有餘屬之火甚之症，十恆八九，特信寒涼攻瀉之法，立方以誤後人。極於張子和儒門事親一書，專以汗吐下三法，從事峻劑法，以為邪祛正立；否則關門閉盜。後學不察，仍其偏說，由於不讀內經，而未遡奇恆之一門耳。
夫人臟腑陰陽之氣，有有餘不足。邪之所湊，其氣必虛；盜乘其虛入劫衄其主。當是之時，攻盜乎？救主乎？若救主而用攻，殺其主而已矣。故要而論之，運氣加臨為病者，不越運氣之有餘不足，以補瀉之，而必須內固其臟腑。臟腑之有餘不足，而內為病者，縱有運氣之感，仍當治以臟腑之內傷，而略祛其微邪，以靖內氣。所謂養正則邪自去者，此也。
然則治外感之純用攻者，要非為善法也。
氣交外感病論（）
四季的六種氣候變化（風、寒、暑、濕、燥、火），與五運（木、火、土、金、水）輪流主掌天時，這兩者相互結合，形成「三合」。正因這種結合，氣候產生交流變化，而人體也會隨之反應。當氣候異常時，外感疾病便因此而生，這是因為人生活在氣候變化的環境中所致。
《內經》並未詳細列舉正常六氣（平和狀態）的病症，因為正常的六氣原本符合五行四季的規律，陰陽升降協調。若氣候調和，人體自然不會生病。之所以會生病，是因為氣候的變化常出現過度或不足的偏差，或者因主氣、客氣的相互作用，導致氣候失衡，進而影響人體。因此，當運氣與司天之氣相互影響時，人體難免會生病。
若認為氣候變化與人無關，那麼每年萬物的生長盛衰、草木的繁茂凋零，為何會有所不同？這正是氣候交流變化的證明。人處於這種環境中，怎會不受影響？外在氣候的變化若引發體內失衡，疾病便隨之而來。
外感疾病與內傷七情（情緒致病）不同。內傷是因長期性格偏執、壓力積累，或臟腑稟賦差異所致。然而，外感疾病往往也與體內狀態相關，不能單純歸咎於外邪，治療時需兼顧內在調理。
《內經》另有「奇恆」篇章專門討論內傷疾病，其理論與外感運氣學說截然不同。但觀察《運氣七篇》所列病症，黃帝因條理繁雜而詢問岐伯，岐伯便以「病機十九條」歸納要點，指出疾病多因歲氣交加、外邪過盛所致，其中火熱病症居多，是因「二火」（君火、相火）主司天時之故。
岐伯擔心黃帝未能透徹理解，首先強調「勿違背氣候調和之道」，接著提出「虛實辨證」：若病症不明顯，需深入探究；若屬虛證，則追究根源。這說明外感病可能夾雜內傷，治療時需格外留意，不可僅以外感有餘（邪盛）的觀點局限後世醫者的思路。
劉守真（劉完素）雖為高明醫家，卻未細察此理，反而主張「臟腑內外百病皆可用火熱論解釋」，並撰寫《原病式》，將多數病症歸因於火熱過盛，推崇寒涼攻瀉療法，誤導後人。張子和更在《儒門事親》中專用汗、吐、下三法，主張以峻猛藥物祛邪，認為「邪去則正氣自復」，否則如同「關門留盜」。後世學者未加辨別，延續這種偏頗學說，實因未深究《內經》「奇恆」篇章之故。
人體臟腑陰陽之氣本有盛衰差異，邪氣侵襲時，必先乘虛而入。如同盜賊趁虛劫掠，此時該先攻盜賊，還是先救主人？若只顧攻邪而忽略固本，反而可能傷害正氣。因此，治療運氣所致的疾病，需根據氣候的盛衰施以補瀉，但更關鍵的是鞏固臟腑機能。若疾病根源在臟腑內傷，即使受運氣影響，仍應以調理內傷為主，僅輕微祛除外邪，以安定內氣——此即「正氣存內，邪不可乾」的道理。
綜上所述，純粹以外感攻邪法治療疾病，絕非上策。