1針刺部
2十二原臟井木腑井金釋
經曰：五臟有六腑，六腑有十二原，十二原主治五臟之有疾，乃其名之為原者，其穴即藏之太淵、太陵、太衝、太谿。屬腑而名之為原，而六腑又別有六原。學者矇昧，不識原義。竊嘗釋之：原者，陽之名也。十二原出於四關，四關屬手足踝骨以上，其地各尺，為手足諸陽之本。而陰臟之井、營、俞、經、合，從是起焉。以其起於陽，不起於陰，則雖五臟之專精，皆可以陽屬之，而治五臟之有疾者，必先針此，以候氣之陽，而歸之陰。此本以陽治陰，以腑治臟，故云：五臟有六腑，六腑有十二原也。若六腑之原，則又五腧之外，別立六名，斯則六腑之正，原以陽治陽者也。至本經釋五腧，曰為井木。
釋六原，曰為井金。金木古今未曉，王太僕而下及馬元臺，皆以乙木庚金，為乙與庚合，而為臟腑之合，殊無義理。滑伯仁又謂陰木生陰火，陰火生陰土，陽金生陽水，陽水生陽木釋之。張介賓亦仍其說。其陰生陰陽生陽，姑置勿論，亦何見而陰臟起於木，陽腑起於金？且為乙與庚之說耶？
如見木之在臟也，以為陰也而乙之；金之在腑也，以為陽也而庚之。而其所以起於木、起於金者，則仍蒙然未之辨也。經曰：「守經據治，無失俞理」，則針有候，俞有理焉。針法以四時各取井俞，是四時之針法，必以木金為候也。而臟腑之本俞，亦各自分金木。夫金木者，生成之終始也。
五臟藏精，其氣皆陰，然化氣必生於陽，故五臟雖陰，而其起恆同起於少陽之生木；六腑致用，其氣皆陽，然氣盛必歸於精，故六腑雖陽，而其氣為成，皆因於西成，說物之兌金。夫是以臟為井木，腑為井金也。生氣在臟，成氣在腑，如四時之春秋，此陰陽之定理，針法之所必究也。
不失俞理，非是之謂乎？
十二原臟井木腑井金釋
經書提到：五臟對應六腑，六腑又有十二原穴，十二原穴主要治療五臟的疾病。之所以稱它們為「原」，是因為這些穴位（如太淵、太陵、太衝、太谿）與臟腑密切相關。六腑另有六個原穴，但初學者常混淆其意義。
「原」代表陽氣之名。十二原穴位於四肢關節（手腕、腳踝以上約一尺處），是手足陽經的根本，而陰經的井、滎、俞、經、合等穴位皆由此起始。由於它們源於陽而非陰，因此即使五臟屬陰，治療時仍需先針刺這些原穴，以引導陽氣調和陰臟。這是「以陽治陰、以腑調臟」的道理，故說「五臟有六腑，六腑有十二原」。
至於六腑的原穴，則在五腧穴之外另立名稱，屬「以陽治陽」。經典解釋五腧穴的「井」屬木，六腑原穴的「井」屬金。關於金木的涵義，歷代醫家如王冰、馬蒔認為「乙木（陰木）與庚金（陽金）相合」，但此說牽強；滑壽與張介賓則以「陰木生陰火，陽金生陽水」解釋，但仍未說明為何陰臟起於木、陽腑起於金。
其實，五臟藏精屬陰，但其氣化需賴陽氣推動，故起始於象徵生發的少陽木（如春季）；六腑功能屬陽，但氣盛後需收斂成精，故歸於象徵成熟的兌金（如秋季）。因此，臟的井穴屬木（生發），腑的井穴屬金（收斂），猶如四季更替，是陰陽運行的規律，也是針灸必須遵循的法則。
所謂「不失俞理」，正是強調此理。
3十干納臟腑之謬辨
內經針法。必合天地陰陽日月，而同以求於人之部位。以合於天者，著為用針之宜忌。此針道之所在，要非經絡之故也。身形應九野篇曰：左足應立春，其日戊寅己丑；左脅應春分，其日乙卯；左手應立夏，其日戊辰己巳；膺喉首頭應夏至，其日丙午。於右則手脅足腰尻下竅應秋冬。
六腑膈下三臟應中州。大禁太乙所在之日，及諸戊己，以為天忌。此針家之忌所必求也。又以腰以下為地為陰，以足之十二經，以應十二月。腰以上為天為陽，以手之十指應十日。合之於脈，則以寅為正月之生陽，主左足之少陽。未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽。
午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明。巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合明，故曰陽明。申為七月之生陰，主右足之少陰。醜為十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰。子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰。亥者十月，主左足之厥陰。
此兩陰交盡，故曰厥陰。要此陽明厥陰，又自一說，合十二月為一歲之氣，候之於足。此亦為針家而言，非以臟腑體用當如是也。針家候氣故不可缺。而最無理者，後世以十干納臟腑，而為陰陽夫妻，既非針家之所為，又悖臟腑之恆理。其說起於少陽膽。膽誠為東方少陽之初氣。
然甲氣當起於子，臨官於寅。茲皆厥陰風木之所起也。蓋氣雖在膽，而始於厥陰。且乙為柔木居卯位，是正所謂膽氣也。而今之納甲者，以甲剛歸膽，乙柔歸肝，是何說歟。丙火日也，心之神明也，其主太陽也。丁火日用之火也，相火也。故相火在陽明三焦，丙火在廣明之地。
今曰丙屬小腸，丁屬心。豈丁可以屬君火乎。經曰：小腸為心之使，豈使當屬丙，而主反屬丁乎。且於夫妻之說，又豈主反為妻，而使反為夫乎？至若以戊屬胃，以己屬脾。脾以燥為健運，而反謂為己。胃為水穀之海，而反謂為戊。然猶曰脾為胃行其津液，其於為妻之說，或無辭也。
至以庚歸大腸，辛歸肺，則尤無理之甚者。夫肺居乎上，承心之夏，而立秋又為元氣之主，而反屬柔金。大腸何物？能主蓐收之令，而當庚金之剛，以主秋之臨官也。壬為天源水，癸為江河水。腎為太陰，天水之主也而癸之。膀胱蓄水也而壬之。是雜客之水，反出真元之上矣。
不亦顛倒紕謬耶？所以然者，大約以臟陰腑陽誤之。不知臟亦何嘗不生陽，而必以六腑為夫也。後學不悟，仍其訛舛，曰為從事。吾不知此說倡於何人？緣不讀內經故至斯耳。
《十乾配臟腑的謬誤辨析》
《內經》的針灸之法，必須結合天地陰陽與日月運行，再對應人體部位，找出與天象相合的規律，以此制定用針的宜忌。這是針灸之道的核心，而非單純經絡理論。《身形應九野篇》提到：左足對應立春，屬戊寅、己醜日；左脅對應春分，屬乙卯日；左手對應立夏，屬戊辰、己巳日；胸喉頭部對應夏至，屬丙午日。右側的手、脅、足、腰、臀及下竅則對應秋冬時節。
六腑與膈下的肝、脾、腎三臟對應中州地區。針灸禁忌需避開太乙神所在之日及戊己日，稱為「天忌」。這是針灸家必須注意的禁忌。此外，腰以下屬地、屬陰，以雙足的十二經脈對應十二月；腰以上屬天、屬陽，以雙手的十指對應十日。若結合脈象，則以寅月（正月）象徵初生之陽，對應左足的少陽經；未月（六月）對應右足的少陽經；卯月（二月）對應左足的太陽經；午月（五月）對應右足的太陽經；辰月（三月）對應左足的陽明經；巳月（四月）對應右足的陽明經（兩陽相合而明，故稱「陽明」）。申月（七月）象徵初生之陰，對應右足的少陰經；醜月（十二月）對應左足的少陰經；酉月（八月）對應右足的太陰經；子月（十一月）對應左足的太陰經；戌月（九月）對應右足的厥陰經；亥月（十月）對應左足的厥陰經（兩陰交替而盡，故稱「厥陰」）。
此處的「陽明」「厥陰」另有一番解釋，是將十二個月視為一年的氣運變化，並通過足部經脈來觀察。這本是針灸家的理論，並非臟腑本身的生理功能。針灸需觀察氣運，因此不可忽略這些說法。但最荒謬的是後世以「十天干」強配臟腑，並套用陰陽夫妻之說，既非針灸理論所需，又違背臟腑常理。
此謬論始於將「少陽膽」配「甲木」。膽雖屬東方少陽初生之氣，但「甲木」之氣應始於子時，臨官於寅位，而這些實為厥陰風木的起始。換言之，氣雖在膽，根源卻在厥陰。且「乙木」屬柔木，居卯位，才是真正的膽氣。然而現今的「納甲」學說卻將「甲木」剛性歸膽，「乙木」柔性歸肝，毫無道理。
「丙火」象徵太陽，為心之神明所主；「丁火」屬日常之火，即相火，應在陽明三焦，而「丙火」應在廣明之地（心）。如今卻說「丙屬小腸，丁屬心」，難道「丁火」能代表君火嗎？《內經》明言「小腸為心之使」，豈有使者屬「丙」（陽）、君主反屬「丁」（陰）之理？更荒謬的是夫妻之說——難道君主為妻，使者為夫？
至於「戊土屬胃，己土屬脾」，脾以乾燥健運為功，卻被歸為陰性「己土」；胃為水穀之海，反屬陽性「戊土」。若勉強解釋「脾為胃行津液」，尚可牽強附會夫妻之說。但將「庚金」配大腸、「辛金」配肺，則更加無理。肺居高位，承接心火（夏氣），且為立秋後元氣之主，反被歸為柔金（辛）；大腸有何資格代表肅殺之令（庚金），主宰秋季臨官之位？
「壬水」為天源之水，「癸水」為江河之水。腎屬太陰，為天水之主，卻被歸為「癸水」；膀胱僅是蓄水之腑，反配「壬水」。這豈非將外來雜水凌駕於真元之上？如此顛倒錯亂，根源在於誤解「臟陰腑陽」之說。殊不知臟腑皆含陰陽，何必硬將六腑定為「夫」？後人不明就裡，以訛傳訛，甚至奉為圭臬。不知此說始於何人，顯然是未讀《內經》所致。