《內經博議》~ 卷之二 (6)
卷之二 (6)
1. 神轉不回論
經曰：出入廢則神機化息。又曰：陰陽不測之謂神。是神者不測之道，而為陰陽氣血出入之主，所謂神也。神不可見，從其機見之。如水之行，如環之轉，而莫之所遏，夫唯順而已矣。唯順乃轉，唯轉乃順。其出入往復皆合於機，而以為人之神。故古人之神，必有妙於其轉者焉。
然有數大端，不可不察也。一者，經絡營衛之轉。衛，衛外而為固也。平旦目開，而下行六陽，日入注少陰，而夜行六陰。其氣與陽俱動，與陰俱靜，而不越其候，亦如天地之生息無間。若稍回則滯於陰而陽病，壅於陽而陰病。經所謂：謹察衛氣，為百病母是矣。營之行，亦自平旦出手太陰，
內外次傳，日五十營而無回迕。故見之於脈，五十動而無一代者，名曰平人。不滿十動一代者，五臟無氣予之。短期代者，歇至與變更也。此所謂回矣。一者，臟腑授氣，相生之轉。脾散精於肝以為血，濁氣歸心以為脈，脈氣流經歸肺，肺輸精於皮毛，毛脈合精而行氣於腑，腑精神明留於四臟，
氣歸權衡以成氣口。故脾散精氣，肺為行氣，腎主納氣，受五臟之精而藏之以養心君。此臟腑相生而轉之次也。不轉而回，則相剋侵陵之禍起矣。一者，為四時五行之轉。其為天氣所在，則正月二月，人氣在肝；三四在脾；五六在頭；七八在肺；九十在心；十一十二在腎。其氣自地氣始發，
自下而上，故由肝及脾。自脾上頭。七八陰氣始進，自上而下，故由肺及心。自心歸腎，以為終始。其為脈應所在，則當春而弦，當夏而鉤，秋毛冬石。而一歸於微平者，以胃氣先壯，略帶令氣，乃為相和。而餘歲余時，亦無不奉令。此所謂轉也。一者，回逆，則胃氣不營，而臟已病矣。
一者，為陰陽開闢之轉。三陽之開闢樞，合為一陽，陽所以能倡。三陰之開闢樞，合為一陰，陰所以能和。若其次稍失，則陰陽之內神有不和，而太過不及之氣見矣。故一身之氣，經絡之會，四時之應，臟腑之用，皆有神以為之轉。如天行之健，地氣之生，環不失次，而機之出入乃無或廢。
故曰：神轉不回也。回則不轉，而神機之化息矣。於此察病，而觀其死生間甚，思過半矣。
白話文：
神轉不回論
經書上說，氣機出入停止，則神機活動也停止。又說，陰陽變化莫測，這就叫做神。神是莫測的運行之道，主宰著陰陽氣血的出入。所謂神，是看不見的，只能從它的活動跡象來觀察，如同水的流動，如同環的旋轉，沒有什麼可以阻擋它，只有順應它而已。只有順應才能轉動，只有轉動才能順應，其出入往復都符合機體的運行規律，這就是人的神。所以古人講究神，必然精妙於其轉動之道。
然而，有幾點重要的方面不可不察。第一是經絡營衛的運轉。衛氣，是衛護體表，使之堅固的氣。清晨眼睛張開時，衛氣開始下行經過六條陽經，日落時則注於少陰經，夜間運行六條陰經。其氣與陽氣一起活動，與陰氣一起休息，從不逾越其規律，如同天地生生不息，沒有間斷。如果稍有違逆，就會停滯於陰而導致陽病，阻塞於陽而導致陰病。經書上說「謹察衛氣，為百病之母」，正是這個道理。營氣的運行，也從清晨開始，由手太陰經開始，
內外依次傳遞，每天運行五十個營位而沒有阻礙。所以從脈象觀察，五十次搏動而沒有任何停頓的，稱為健康之人。不到十次搏動就有一次停頓的，說明五臟氣虛；短時間內多次停頓的，則表示氣血衰竭和變化。這就是所謂的「回」。第二是臟腑授受氣機的轉運。脾將精氣散佈到肝臟化生血液，濁氣歸於心臟形成脈搏，脈氣流經全身回到肺臟，肺臟將精氣輸送到皮毛，皮毛和脈氣相結合，運行氣血到腑臟，腑臟的精氣又留於四臟。
氣機歸於權衡，以形成氣口。所以脾臟散佈精氣，肺臟運行氣氣，腎臟主納氣，接受五臟的精氣而收藏以滋養心臟。這是臟腑相生而運轉的次序。如果不轉而逆轉，則相剋侵犯的禍患就會產生。第三是四時五行的運轉。根據天時，正月二月，人體之氣在肝臟；三四月在脾臟；五六月在心臟；七八月在肺臟；九十月在腎臟；十一二月在腎臟。其氣從地氣開始發動，
由下而上，所以從肝到脾，從脾到心。七八月份陰氣開始上升，由上而下，所以從肺到心，從心歸腎，作為終始。其脈象的反應，春天脈象弦，夏天脈象鉤，秋天脈象毛，冬天脈象石，最後歸於平和。因為胃氣先旺盛，略帶令氣，才能相和，其餘的年份和季節，也都能順應天時。這就是所謂的轉。第四是逆轉，則胃氣不能運化，臟腑就會生病。
第四是陰陽開合的運轉。三陽經的開合樞紐，合為一陽，陽氣因此才能活躍；三陰經的開合樞紐，合為一陰，陰氣因此才能調和。如果次序稍有錯亂，則陰陽內在的神機就不協調，就會出現陰陽過度或不足的情況。所以一身之氣，經絡的交會，四時的應對，臟腑的功能，都依靠神機來運轉，如同天體運行，地氣生長，環環相扣，不失其序，而氣機的出入就沒有停滯。
所以說神機運轉而不逆轉。逆轉則不能運轉，神機的活動就停止了。從此觀察疾病，就能明白生死之間的奧妙，就已經想通了一大半了。