1附論
2陽密乃固論
天藏德，而以日為光明。人心藏神，而以陽氣為固密。陰陽之道，必有所先，養生之本，亦必有所謹。此內經原病之所起，必眷眷於陰陽之論也。而又曰：陰陽之要，陽密乃固。夫人身之陰陽皆欲固也，而必曰陽密乃固，其道維何？蓋陽者皆氣而近浮，浮則在上，故曰陽因而上。
然陽有高明之體，高明在上，此為真陽，而不可謂之浮陽；必散而在外，散則周遍，故曰陽以衛外。然陽有純一之道，純一而健，此為純陽，而不可謂之外；非浮與外，則陽有元亨之隆也；不外不浮，則陽有利貞之用也。是故陽之積，運之以生神明，而充奉之，是以精則養神。
陽之運，倡之以為物先，而煦嫗之，是以柔則養筋。斯則陽之所事也，而必以密為固者，陽非不能固也，其失在不密也。致不密者有三：起居如驚，而神氣乃浮也；措情躁擾，與物駘宕，陽乃飛越而不歸，則內之恬愉失，而元府不閉，風寒暑濕遂乘之以起。故外無禦侮，內必受兵。
此不密之故一。煩勞則張而精絕也。夫陰為精，藏精而起，亟以赴陽。人若不知節息，每強力用之，且煩且勞。煩則不靜，勞則不息，而陽乃張矣。張如弓之久滿，而不知弛，則弓力竭而筋干為傷，故精絕，馴致其道，必至目盲耳背，潰若壞都。此不密之故二。大怒則形氣絕，
而血菀於上也。大怒則傷陽，陽既郁逆，則無所行，而菀於上，故有吐血數升而殞者，有疽發於背者，皆薄厥之至也。此不密之故三。三者一起於外，而外得侮之，一困於內而內竭，為一乘於猝而暴厥焉，則何能精則養神，而柔則養筋哉？然則如何而密？曰：陽氣者若天與日，
天藏德而以日光明，則當清謐以寧心，固精以養神，節勞以養筋，而陽倡陰和矣。陽健運則陰奠定，夫是之謂能固。
《陽氣密藏方能穩固論》
上天蘊藏德性，以太陽展現光明。人體蘊藏精神，則需依賴陽氣來穩固內在。陰陽運行的法則必有其根本，養生的要訣也須謹守原則。《內經》探究病因時，便特別著重陰陽之理。其中更指出：「陰陽調和的關鍵，在於陽氣密藏方能穩固。」人體的陰陽本該穩固，為何特別強調「陽氣密藏」才能穩固？這是因為陽氣性質輕揚向上，容易浮越於表，故稱「陽性主升」。
然而真正的陽氣具有崇高本質，這種居於高位的光明能量稱為「真陽」，不可與浮越的「浮陽」混為一談；當陽氣布散體表時，能周流防護全身，故稱「陽氣護衛於外」。但純正的陽氣具備專一特性，這種強健純粹的能量稱為「純陽」，不可簡單視為向外發散；若非浮越外散之態，陽氣便能展現元始亨通的盛德；不妄發不輕浮，陽氣方可發揮利萬物、安貞定的功用。
因此，積聚的陽氣能化生靈明，充養精神，達到「精微之氣滋養神識」的效果；運行的陽氣能引領萬物，溫煦濡養，實現「柔和之氣潤澤筋脈」的功能。這正是陽氣的本職，而強調「密藏方能穩固」的原因在於：陽氣並非不能穩固，其失調關鍵在於未能密藏。導致陽氣失密有三種情況：
其一，生活作息紊亂如受驚擾，導致神氣浮越。若情緒躁動不安，與外物糾纏不休，陽氣便會飛散不歸，內在安寧喪失，毛孔開洩不閉，風寒暑濕等邪氣便趁虛而入。猶如對外無防禦之力，內在必受侵襲。
其二，過度勞累導致氣機弛張而精氣耗絕。陰精本該內藏，卻因不斷支應陽氣需求而耗竭。若不知節制休息，勉強透支體力，又煩躁又勞累。煩躁則心神不寧，勞累則不得休養，陽氣因而過度擴張。如同弓弦長期緊繃不知鬆弛，終至弓力耗竭、筋脈損傷，精氣枯竭。長期如此，必導致目盲耳聾，身體崩壞如潰堤。
其三，暴怒導致形氣阻絕，血瘀上逆。大怒會損傷陽氣，陽氣鬱結逆行，無法正常運行而瘀滯於上，輕則吐血數升而亡，重則背部發疽，這都是「薄厥」（氣血逆亂）的極端表現。
這三種失調情況，或由外邪侵襲，或因內在耗竭，或遭突發劇變，如此怎能達成「精微養神、柔和養筋」的境界？那麼該如何密藏陽氣？須知人身陽氣如同天與日的關係，上天蘊藏德性而透過太陽顯現光明，因此應當：保持清靜以安定心神，固守精氣以涵養神識，節制勞累以滋養筋脈，使陽氣主導、陰氣調和。當陽氣健旺運行，陰氣自然安定，這才是真正的穩固之道。
3氣歸權衡論
人之所以舉一身者，以氣耳。氣之所至為運，運氣之所煦為和暖。以至腐熟水穀，給散精血，上下之所充，肌膚之所衛，無非是氣。然是氣者，必有宗主焉，本根焉，以統攝之而不亂，然後能為神明之共給指使而不傾，此氣之所以必歸於權衡也。本經謂食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋，
濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。此謂食氣之能生氣血，贍養臟腑，故肺得其職，而五臟之氣齊平，氣乃歸於權衡也。然大要舉其得氣之養如是耳，其所以然則猶未之詳焉。何則？
人身之氣，根本於太衝。太衝者，先天之根柢，其氣上升而為巨陽，下散於三焦，積於膻中，此元氣之本也。原其始則氣之未動時，起於先天坎中之陽，而動於子半，以為少陽膽家之氣，而遊部於膽家之間，此所謂生氣，亦所謂和氣也。然後胃家以飲食倉廩，積其精華，騰其穀神，
於以供給臟腑經絡之用，以為之副。此則後天之穀氣，於以配先天之生氣，而合之為一。先天能始之，後天能終之，其功用未嘗有分焉。要其能如是者，殆有權衡存乎其間。所謂權衡者，肺腎是也。肺主上焦，腎主下焦。肺主降，腎主升。肺主呼，腎主吸。肺主出氣，腎主納氣。
凡一身之氣，其經緯本末出納之序，皆二臟為之，一散氣而持其平，若衡然，輕重緩急出入不差累黍，一鎮氣而歸其根，若權然，上下升降不使斷續間歇，是二臟權衡之用也。難者曰，營衛本出中焦胃氣，衛以充體，營循隧道，脾以㪚之膽，以行之，亦各舉其職以為平耳，何曰氣歸於權衡？
權衡以平，氣口成寸，以決死生也。曰，太衝為十二經之海，統十二經以使之皆升，而肺以一臟秉相傳之權，持其平而不使之亢而不下，是氣升於上者，使非肺為上之衡，則必有愆陽之患矣。手太陰為元氣治節之主，亦既指使循環，節宣百節經隧，使非腎臟以納氣之原，藏其用而歸於精之宅，
不使為無本之施，是無其權，而氣不歸下，則必有絕陰之事矣。唯其上不愆上，下有守下，而後氣歸於權衡，權衡以平，則氣口成寸以決生死也。是義者實人身之大權，醫家之定衡，而養氣之旨亦從可知也。
《氣歸權衡論》：
人體能維持生命活動，全靠「氣」的運作。氣的運行帶來溫暖，能消化食物、輸送精血、充盈臟腑、護衛肌膚，這些功能都依賴氣的推動。但氣必須有統攝的根源，才能協調運作而不紊亂，使身體機能維持平衡，這就是「氣歸權衡」的道理。
《內經》提到：食物精氣進入胃後，分散至肝臟滋養筋脈，濃稠部分進入心臟化為血液，經脈之氣匯聚於肺，肺統領全身經脈，將精微輸布至體表，體表與經脈之氣相合後再滋養六腑，腑中精氣最終留存於四臟，使氣機達到平衡。這說明食物精氣能化生氣血、滋養臟腑，當肺功能正常時，五臟之氣就能均衡協調。
人體氣的根本源自「太衝脈」。太衝是先天元氣的根基，其氣向上化為太陽經氣，向下布散於三焦，積聚於胸中羶中穴。最初未發動的先天之氣，源自腎中陽氣（坎中之陽），在子時開始升發，形成少陽膽氣，遊走於膽經之間，這股生氣也是維持和諧的關鍵。後天胃氣則通過消化食物，提煉精華以供應臟腑經絡所需，與先天之氣相輔相成。先天之氣啟動生命，後天之氣維持生命，兩者協調運作的關鍵在於「權衡」機制。
所謂「權衡」，主要指肺與腎的協調：肺主上焦，腎主下焦；肺主肅降，腎主升發；肺司呼吸呼出，腎司吸氣納入。全身氣的運行、分布與調節都由這兩臟掌控——肺像秤桿般調節氣的平衡，確保輸送精準；腎像秤砣般穩定氣的根本，維持升降有序。這種協作使氣機不致上亢或下陷，達到動態平衡。
有人質疑：營衛之氣源於中焦胃氣，由脾膽輸布，為何強調「氣歸權衡」？關鍵在於太衝脈作為經脈之海，統領氣機上升時，肺能節制其過亢；而腎作為納氣之本，能收攝氣機歸根。唯有肺腎協調，氣機才能穩定平衡，這種平衡狀態可透過診脈（氣口脈）判斷生死。因此，「氣歸權衡」是人體運作的最高法則，也是醫家診治與養生的核心準則。