1奇經八脈原
人身陰陽元氣，皆起於下。故內經以廣明之後，即為太衝。太衝之地，屬之少陰；少陰之前，乃為厥陰；其部為血海。常與太衝騰精氣，而上灌滲陰陽。斯則人之元氣精氣，皆起於下也。
而由下而起，則分三道而上。其陽者，從少陰之後，行太陽夾脊之中道，以總統諸陽，其名為督。其陰者，由前陰地道，而上行陽明之表中，以總統諸陰，其名為任。而中央一道，則脈起血海，騰精氣而上積於胸中，為宗氣以司呼吸，其名為沖。是氣則與陽明胃氣俱住中州，亦與營俱行十二經者也。
蓋嘗考之，督脈起胞中，上巔歷百會神庭；任脈起中極之下胞中，循關元歷承漿，上與督脈會；衝脈起胞中，上行伏臍，會於咽喉。三脈同起於下極，一源而三歧。故聖人不曰沖、督、任，而總名曰太衝。是太衝者，以一身之精氣上升言之，不獨為血海言之也。
中外之間，橫者為帶脈。帶脈橫於季脅，統於章門五樞，總束諸脈，使上下有常；而要約營束之，毋令懶散。其脈如人束帶而前垂，亦精氣關鎖也。此處為膂，人之全力出焉。膂力不衰，殆為此也。
二維者，維持維繫之義。人身陽脈統於督，陰脈統於任矣；而諸陽諸陰之散見而會，又有所必維繫而持之。故有陰維以維於諸陰，陽維以維於諸陽。然而能為維者，必從陰陽之根柢，具盛氣之發，而後能維。陽維從少陰至太陽，發足太陽之金門，而與手足少陽陽明，五脈會於陽白。陰維從少陰斜至厥陰，發足少陰之築賓，至頂前而終。少陰、少陽，為陰陽根柢之氣。維於陽者，必從少陰以起之，是陰為陽根也；維於陰者，必從少陽而起之，是陽為陰致也。故二脈又為營氣之綱領焉。
兩蹺脈者，蹺以矯舉為義。其脈之剽悍同於衛氣，而皆上於目。然有孔道與衛不同。其脈則陰出陽而交於足太陽，陽入陰而交於足少陰。其氣其行，每從陰陽根柢和合，以為矯舉而上榮，大會於目。故目之瞑開皆宜。其曰陰脈榮其臟，陽脈榮其腑者，入陰則榮臟，入陽則榮腑也。
男女脈當其數者：男子陽用事，其蹺在陽，故男子數斷其陽；女子陰用事，其蹺在陰，故女子數斷其陰。總之八脈，唯帶脈橫束手膂，而七脈皆自下柱而上。雖有孔道宗眾會，然當起於太陽少陰，則皆所謂太衝之義也。故聖人止言太衝，而不及督、任、維、蹺；蓋有分之而不分者矣。
人體的陰陽元氣，都是從下半身開始的。所以《內經》提到「廣明」之後就是「太衝」。太衝的位置屬於少陰經，少陰經的前方則是厥陰經，這個部位稱為「血海」，經常與太衝一起運送精氣，向上滋養陰陽。由此可知，人的元氣和精氣都是從下半身開始的。
這些精氣從下半身升起後，分為三條路徑向上運行：
- 陽氣：從少陰經的後方，沿著太陽經的夾脊中道上升，統領所有陽經，這條脈稱為「督脈」。
- 陰氣：從前陰的地道（會陰）上行，經過陽明經的表層，統領所有陰經，這條脈稱為「任脈」。
- 中央一道：從血海升起，運送精氣向上積聚在胸中，形成「宗氣」，負責呼吸，這條脈稱為「衝脈」。這股氣與陽明胃氣一起停留在中焦，也和營氣一起運行於十二經脈。
考察經脈的走向：
- 督脈：起於胞中（子宮或精室），向上經過頭頂的百會、神庭。
- 任脈：起於中極之下的胞中，沿著關元、承漿向上，與督脈會合。
- 衝脈：起於胞中，上行環繞肚臍，在咽喉處會合。
這三條脈同源於下焦，分為三支，所以聖人不單獨稱呼它們為「衝脈、督脈、任脈」，而是統稱為「太衝」。太衝代表全身精氣上升的整體概念，不僅僅指血海。
帶脈橫貫於腰脅之間，環繞章門、五樞等穴位，總束所有經脈，使上下運行有序，約束營氣，防止散亂。它的形狀像人束腰帶一樣，也是精氣的關鍵關鎖。這個部位稱為「膂」，人的力量由此產生，膂力不衰的原因就在於此。
二維脈（陰維、陽維）有「維持、維繫」的意思。人體的陽脈由督脈統領，陰脈由任脈統領，但散佈在各處的陰陽經脈需要維繫，所以：
- 陽維脈：維繫所有陽經，從少陰經到太陽經，起源於足太陽經的「金門穴」，與手足少陽、陽明經的五脈會合於「陽白穴」。
- 陰維脈：維繫所有陰經，從少陰經斜行至厥陰經，起源於足少陰經的「築賓穴」，向上到頭頂前部結束。
少陰和少陽是陰陽的根本，維繫陽經必須從少陰開始（陰為陽根），維繫陰經必須從少陽開始（陽為陰助），所以這兩條脈也是營氣的綱領。
兩蹺脈（陰蹺、陽蹺）有「矯健上舉」的意思，它們的氣勢強勁，類似衛氣，都上行至眼睛，但路徑與衛氣不同：
- 陰蹺脈從陰經出，與足太陽經相交；
- 陽蹺脈從陽經入，與足少陰經相交。
它們的氣行方式，總是從陰陽的根本和合後，矯健上舉，滋養眼睛，在眼睛處大會合，因此眼睛的開闔功能正常。
所謂「陰脈滋養五臟，陽脈滋養六腑」，是因為陰蹺脈進入陰經就滋養臟，陽蹺脈進入陽經就滋養腑。
男女的脈象不同： - 男性陽氣主導，蹺脈偏重陽脈，所以男性以陽蹺脈為主；
- 女性陰氣主導，蹺脈偏重陰脈，所以女性以陰蹺脈為主。
總之，八脈中只有帶脈橫束腰膂，其餘七脈都是從下向上運行。雖然它們各有路徑和會合點，但都起源於太陽經和少陰經，符合「太衝」的整體概念。所以聖人只講「太衝」，而不單獨提督脈、任脈、維脈、蹺脈，因為它們雖然分開，但本質上是統一的。
2二十七氣疏
十二經十五絡經正六合五輸六原四關十二經筋
所謂經絡者。直行為經。旁行為絡。直行而通。統內外左右上下通行無滯。如江河之流。而為日夜五十營者。斯為經。其回行交絡。互屬臟所。不當道行者為絡。靈樞曰。手之三陰。從腹走手。手之三陽。從手走頭。足之三陽，從頭走足。足之三陰。從足走腹。腹為陰之會。
頭為陽之腑。以陰接陰於腹。以陽接陽於頭。三陰轉而入陽。於手之指。三陽轉而入陰。於足之指。此以陰入陽。以陽入陰。無所不到。所謂通行直行為經者也。乃其間有交絡者。為支分者。則六陽經之自頭。每各下入缺盆。內屬以絡五臟。而五臟之經。亦每各上行至喉至目系。
至舌本。至巔頂。此為屬正經之旁行。不當隧道之沖。即所以為絡也。然而旁行之絡。實交於身。而五臟六腑又有其專精盛氣之所會。其會又各有所至。如公孫大包虛里期門等為經。別之五十絡。此絡之大且盛。未嘗不如經。而以其旁行別出。不當隧道。故為經別。亦為絡也。
經正六合者。經正以臟腑。各有本經。地方自隧道通行外。其旁地分正自有餘。其他更有交流分委。或自屬本經。亦自與本經之表裡陰陽相接。此自為表裡之合。其合凡六。臟腑自會也。此合既不當隧道。特以本經地分壤地。相屬而合。故非經別。乃經正也。由前十二經暨十五絡。
與各經之六相合。共二十七氣。以通行周遍於一身。而凡迴環之氣。盛會之所。皆在斯矣。至於五輸六原四關。從其手足正隧道扼要之處。蓋十二經原皆起於手足之十指。此皆各臟腑專精之所起所淄所入也。於是各為井滎輸經原合。臟五腑六以紀之。而總不出四關。以治臟腑之有疾。
則所謂扼要者名關耳。大約經絡脈絡兼行二義。一以呼行三寸。吸行三寸。其流行日夜為五十營者。法以五十動而不一代者為占。此候其流行者言也。其起發井滎輸原者。以五臟六腑之地分為占。此與氣口之寸關尺同占其病者。以卜無藏。此候其不流者言也。唯脈之精。是流者與不流者俱見。
足以獨守經隘。以佔百病。固莫精於此矣。此外人有十二經筋者。筋布散於身。而為一身之維繫。本皆屬肺。以分維各經地分。故為十二經筋。屬陽者於外而堅剛。其有病必以在外之風寒濕入之而成痹。故病各以脈序。屬陰者於內而柔細。然布散樞要。常與經脈合同。故病或痰滯營阻。
則亦能主顛癇瘛瘲。與外筋不同。此筋病之大較也。張子和謂凡醫必明經絡根結始終。所環所會所交所過。而後知陰陽臟腑之出入虛實。不知此者。如面牆矣。
二十七氣疏
所謂經絡，直行的稱為「經」，旁行的稱為「絡」。直行而暢通的經脈，統合內外、左右、上下，運行無阻，如同江河的流動，日夜循環五十周，這就是「經」。至於迴旋交錯、互相連屬臟腑，但不沿主幹運行的，則是「絡」。《靈樞》提到：手的三陰經從腹部走向手，手的三陽經從手走向頭；足的三陽經從頭走向足，足的三陰經從足走向腹部。腹部是陰經交會之處，頭部是陽經匯聚之所。陰經在腹部交接陰經，陽經在頭部交接陽經。三陰經轉入陽經，始於手指；三陽經轉入陰經，始於足趾。這種陰入陽、陽入陰的運行方式，無所不至，正是經脈直行通達的特性。
然而，其間有交錯的、分支的，例如六陽經從頭部各自下行至缺盆，內連五臟；而五臟的經脈也各自上行至喉嚨、目系、舌根、頭頂。這些屬於正經的旁支，不在主幹通道上，便是「絡」。不過，旁行的絡脈實際上遍布全身，五臟六腑又有其精氣匯聚之處，各有所達，如公孫、大包、虛里、期門等，屬於經脈之外的五十絡。這些絡脈雖大且盛，但因旁行別出，不在主幹上，故稱為「經別」，也是「絡」的一種。
「經正六合」是指臟腑各有本經，除了主幹通行之外，其旁支亦有交流分支，或與本經相連，或與表裡陰陽相接，形成六組表裡相合的關係。這些合並非經別，而是經脈正統的旁合。
綜前所述，十二經、十五絡，加上各經的六合，共二十七氣，遍佈全身，所有循環之氣與盛會之處皆在其中。至於「五輸六原四關」，則是手足主幹的關鍵部位。十二經的原氣皆起於手足十指，是臟腑精氣的起始與匯聚之處，分為井、滎、輸、經、原、合，以五臟六腑區分，總歸於四關，用以治療臟腑疾病，這些關鍵部位稱為「關」。
經絡的意義包含兩方面：一是呼吸運行，日夜循環五十周，以五十次脈動無間斷為準，觀察其流動狀態；二是井、滎、輸、原等穴位，以五臟六腑對應部位為依據，與氣口的寸關尺共同診斷疾病，推測內藏狀況，觀察其停滯之處。脈象的精妙在於能同時反映流動與停滯，足以獨守經脈要隘，診斷百病，無比精準。
此外，人體還有「十二經筋」，筋脈分布全身，維繫身體結構，原本皆屬肺，但分屬各經區域，故稱十二經筋。屬陽的經筋在外，堅硬剛強，若受風寒濕邪入侵，易成痹症，病症依脈序表現；屬陰的經筋在內，柔軟細密，分布於關鍵部位，常與經脈協同，若痰滯營阻，可能引發癲癇、抽搐等症，與外筋病症不同。這是筋病的大致情況。
張子和認為，醫者必須明瞭經絡的根結、始終、交會與經過，才能掌握陰陽臟腑的虛實變化。不明此理者，猶如面牆而立，無法通曉醫道。