1五臟五主論
心之合脈也。其榮色也。其主腎也。 肺之合脈也。其榮毛也。其主心也。 肝之合脈也。其榮爪也。其主肺也。 脾之合肉也。其榮肌也。其主肝也。 腎之合骨也。其榮發也。其主脾也。
五臟藏神主用，而職有貴賤，事有相使，內經明之矣。而於五行之相剋、臟之受制，經反以為主而用之，則何也？蓋五行之妙，每以相製為生。故內經於此特明五臟之養、受生之本。其道固有以逆而不以順者，乃非以為克而以為生也。夫心藏血脈，自當以合脈為主，而偏主於所畏之水。
此養心之法也。何則？心以神用，則必取金多而用物宏。苟非太衝之精騰上而調護之，則神空而無所麗。是神之所麗，唯有陰精承之，以為之濟也。所以然者，心本純陽，而其象反為奼女；內自含陰，故其象又為月窟。參同為奼女之性冤而最神，得火則飛，不見埃塵。必使清靜有匹以鎮之。
俾嬰兒諧於奼女，而後月窟天根通其往來也。天使奼女之有匹者，非其主之者耶？老氏云：「上善若水，水善下而不爭。」此持心之道也。天根月窟之往來，奼女嬰兒之諧偶，此養心之妙也。此可知腎之為心主矣。肺主氣，而其象應秋。揫斂清肅，肺之性與用也。若寒涼過甚，則太和失而元氣遂傷。
此必有所相濟以生其和，而後元氣得行。能生其和者，非心德之暖乎？唯有火德之暖，以益金體之清；是以金為麗澤，而沛雨露於天河之上。凡金之不燥不溢，得以治節體元加於眾物之表，而不若氣上逆者。此物此志也。肝厥陰，而職風木；其氣兆甲於艮，而凋落於兌；則燥金固所畏也。
然肝之少陽，其少也苦稚，其盛也苦怒，其橫溢也苦逆。調之者唯在其金，而輕重治之。使稚者漸堅，怒者遽平，逆者斂緝，而後乃成其為少陽之盛德。故其主肺也。至若太陰脾土，以厚德載物，而育之長之；嘗苦於木之剋制，是木為脾讐也。然土澤而滯，每有水火二窒。水濕則土泥而不生；火燥則土堅而不榮。唯有厥陰之氣，以疏通之，而達其升德，則水不為濡，火不為燥，而後能奔走諸經，以行津液。是脾不可一日不主肝也。至於土為腎主，則更有妙於此者。
夫水由地中行者也。以流為性，以險為習；惟是生於天，而涵於土，故源泉不竭，而泛溢無虞。是土能制水，正土能養水也。知乎此，則知腎之所以能蟄藏者，固非土莫主也。由是言之：養心者莫若補腎；保肺者莫若寧心；調肝者在於斂肺；扶脾者在於達肝；而滋腎者在於葆脾。相剋之道，轉而相生，此五行五德之妙也。
五臟五主論
心臟與血脈相合，其榮華顯現在面色，受腎臟所主導。
肺臟與皮膚相合，其榮華顯現在毛髮，受心臟所主導。
肝臟與筋脈相合，其榮華顯現在指甲，受肺臟所主導。
脾臟與肌肉相合，其榮華顯現在肌膚，受肝臟所主導。
腎臟與骨骼相合，其榮華顯現在頭髮，受脾臟所主導。
五臟藏神，各有其功能，彼此之間有主從關係，相互影響。《內經》已明確闡述此理，並以五行相剋來解釋臟腑間的制約關係，但為何反而將受制的臟腑視為主導？這是因為五行的奧妙在於「相制為生」，《內經》特別強調五臟的滋養與生機之本，其道理有時以「逆」而非「順」來達成，並非單純的剋制，而是促進生機。
心主血脈，理應以血脈為主，但實際上卻受其所畏懼的腎水（水克火）所主導，這正是養心的方法。為何如此？心以神為用，需依賴金氣（肺）的充沛與調節，若無腎精（水）的滋養與調護，心神便無所依附。心神需陰精（腎水）的承載才能安定。心本屬純陽，但其象卻如少女（奼女），內含陰柔，又如月窟（陰象）。《參同契》提到，奼女性情靈動而難控，遇火則浮躁，需以清靜之氣（腎水）來平衡，使嬰兒（陽）與奼女（陰）和諧，月窟（陰）與天根（陽）相通。這正是腎主導心的道理。老子說：「上善若水，水善下而不爭」，正是養心之道。天根與月窟的交流，奼女與嬰兒的和諧，是養心的關鍵，可見腎為心之主。
肺主氣，其象應秋，性喜收斂清肅。但若寒涼過甚，會損傷元氣，需心火（火克金）的溫暖來調和，使肺金不燥不溢，運行元氣於周身。因此，肺受心主導。
肝屬厥陰，主風木，其氣始於艮（東北，生發），終於兌（西方，凋落），故畏懼燥金（肺）。但肝氣稚嫩時易怒，過盛時易橫逆，需肺金的調節，使其漸趨堅穩，怒氣平息，逆氣收斂，方能發揮少陽的盛德。因此，肝受肺主導。
脾屬太陰土，厚德載物，但常受肝木克制。然而，土性濕滯，易受水火影響：水濕則土泥不生，火燥則土硬不榮。唯有肝氣疏通，才能助脾升發，使水不氾濫、火不乾燥，進而運化津液於全身。因此，脾受肝主導。
至於土（脾）主導腎水，更有深意。水性流動險躁，但依賴土的涵養，才能源泉不竭而不泛濫。土能制水，正是土能養水的表現。因此，腎的蟄藏功能需脾土主導。
綜上所述：
- 養心需補腎，
- 保肺需寧心，
- 調肝需斂肺，
- 健脾需疏肝，
- 滋腎需養脾。
相剋之道轉為相生，正是五行五德的奧妙所在。
2五臟苦欲論
肝苦急，急食甘以緩之；欲散，急食辛以散之。用辛補之，酸瀉之。
心苦緩，急食酸以收之；欲耎，急食鹹以軟之。用鹹補之，甘瀉之。
脾苦濕，急食苦以燥之；欲緩，急食甘以緩之。而苦瀉之，甘補之。
肺苦氣上逆，急食苦以泄之；欲收，急食酸以收之。用酸補之，辛瀉之。
腎苦燥，急食辛以潤之；欲堅，急食苦以堅之。用苦補之，咸瀉之。
五臟苦欲藥味補瀉。前人王好古有論，然鑿住藥味，膠柱鼓瑟；其於五臟之性情，五味之即瀉即補，未之知也。
夫肝為少陽木，其性疏達而不能屈抑，故常過中而苦急；急則以剛乘剛，其發暴怒，故不耐鬱而欲散。
苦急欲散者，肝之性情也。甘味性和而緩。肝急得之，可以平其中，而制其有餘，故當甘以緩之。辛味發散，與肝同性，為肝之所欲，故當辛以散之。然肝既欲散，而辛適投其所欲，是不唯散之，正以補之矣。故曰以辛補之也。酸為木之本味，而云瀉之者，蓋以酸先入肝，故即借其先入之勢，以巽入而漸以斂焉；則木不急而肝可和，故謂之瀉也。
甘緩酸瀉者，皆以制其有餘；甘以緩其前，酸以瀉其後。辛散辛補者，皆以益其不足；散以充其力，而去其鬱；補以順其性，而養其神。此調肝之法也。
心為太陽火。其用則明，其官則思；而每苦離照之不充，是以病常苦緩。治之者，以酸味飲之，使安於內而不外馳也。欲耎者，思慮之極，猝難安妥，每喜和靖以鎮之。咸，水味也；能濟火之有餘，故當咸以耎之。心耎，而後心不虛；是即咸能補之也。甘瀉者，以其神用不休，乃以甘性之和緩，即用其神而休之，故曰甘能瀉之也。
蓋神明之用，常見不足。苦緩欲耎者，皆不足之為也。酸收咸耎者，皆補心之法也。故即甘之為瀉，亦不過少為緩之，以使神明之克安，而要非實有事於瀉也。
脾為土德喜燥，而主乎健運，故常苦濕。苦能下滯；滯去則濕去也。土性乎奠而和緩，故欲緩。維稼穡作甘，是其本性；故甘可用以緩，亦可用以補也。甘以益其元，苦以散其滯；是之謂苦瀉甘補也。
肺主治節。得職則其氣下行，失職則其氣上行；故苦氣上逆為火。苦性清寒而能下，故瀉之以苦。肺金居上，其性常散而不能聚，故欲收。惟酸味能收。以此收之，自使清肅之令，底於容平；此以酸收，即以酸補也。
蓋苦氣上逆，為肺氣上不足。苦瀉其火，所以制外來之侮；酸收且補，所以益不斂之金。若本家自壅，則直以本金之辛味而瀉之可也。
腎主藏真水，而行客水；燥則真水自病，故苦燥。辛以潤之者，辛為金味；金能生水而兼溢，又能活水也。然腎雖得潤，而或腎氣不堅，則與客水相汨，勢必使相火煽，而精不守；此蟄藏之本，所以必欲其堅也。苦之性味寒而且清。寒能靜龍火之出入，清能別淄澠之本源；故苦之味可以堅可以補也。
王氏謂無瀉法，則本經以咸瀉之之謂，何不知腎司行水？客水不行，則真水不藏。古方補腎填精，必兼行水之品；有補必有瀉也。唯不護其精而瀉之。
《五臟苦欲論》：
肝臟
肝易因緊急狀態而失衡，宜速食甘味食物緩解。若需疏洩氣機，應食辛味食物發散。辛味能補益肝氣，酸味則能疏洩過盛之氣。
心臟
心易因鬆弛而失衡，宜速食酸味食物收斂。若需柔軟安定，應食鹹味食物軟化。鹹味能滋補心氣，甘味則能調和過度消耗。
脾臟
脾易受濕氣困擾，宜速食苦味食物乾燥。若需舒緩，應食甘味食物緩解。苦味能瀉濕滯，甘味則能補益脾氣。
肺臟
肺易因氣逆上衝而失衡，宜速食苦味食物降洩。若需收斂，應食酸味食物固攝。酸味能補肺氣，辛味則能宣散壅滯。
腎臟
腎易因乾燥而失衡，宜速食辛味食物潤澤。若需堅固腎氣，應食苦味食物強化。苦味能補腎，鹹味則能疏通水滯。
調理原理
前人王好古雖論及五臟與藥味關係，但拘泥於固定搭配，未真正理解五臟特性與五味即補即瀉的互動。
- 肝屬少陽木，性喜舒展而忌壓抑，過度則易暴怒。甘味緩和急迫，辛味助其發散（補），酸味收斂過亢（瀉）。
- 心屬太陽火，需酸味收斂神明，鹹味軟化躁動（補），甘味調節過度耗神（瀉）。
- 脾喜燥惡濕，苦味祛濕（瀉），甘味緩和補益（補）。
- 肺氣逆時用苦味降火，酸味收斂（補），辛味宣散壅滯（瀉）。
- 腎燥時用辛味生水潤澤，苦味堅固精氣（補），鹹味疏通水滯（瀉）。腎主水液代謝，補精需兼顧行水，故瀉法亦不可廢。
全文強調五臟特性與五味動態平衡，補瀉需順應臟腑自然機能。