《內經博議》~ 卷之一 (16)

1. 衛氣論

有問於予曰：「衛氣晝行陽，夜行陰，其行皆以傳經行度，此義不疑乎？」

曰：「有。軒岐本經，本無誤詮之文。獨於論衛氣，遠引宿度，別列其所行之經絡，若猶然營氣行度者，然於氣之剽悍不循經之說不合，而諸家未能洞悉其故，泥以行度為二十五周，是不可以不辨。蓋衛氣者，即太陽之盛氣，所以衛外而為固，其氣則剽悍不循經隧，內薰肓膜，外溢皮毛，其所出入陰陽皆滿，所以名衛。若待以次而行陽行陰，則已有不衛者矣。要其氣為純陽之大氣，半入經隧之中以和營，而半溢經隧之外以為衛，是即所謂體之充也。經文明言其出下焦，而人言為水穀之悍氣，蓋謂水穀之氣能出衛猶去脈，得食則高，而要非所以為衛之由也。唯其為下焦先天之本，故能出入陰陽，而無所不至。經曰：『平旦陰盡而陽受氣，日入陽盡而陰受氣。』則常從足少陰入，其於陽目張，則氣上行於頭，以下六陽，入足心以下陰分，復合於目；於陰則從少陰內注六陰。是以晝行陽二十五度，夜行陰亦二十五度。

此若以經度分之，則衛將為一路之路，抑其未至而不衛者多矣。故言五十度者，盡晝夜十二時而言也。行陽二十五，極晝六時也。行陰二十五，極夜六時也。平旦陽動而動，即與陽俱出於目，以下六陽，然非不下陰分也。日入陰靜而靜，即與少陰同息於諸陰，以遍六陰，然非舍陽而去也。

及夜半而大會於子中者，以腎氣動少陽於子，故陰陽相見而會也。總之其氣為太陽有餘之氣，陽明溢滿之氣，而一本於下焦，故於太陽陽明之守氣外，更有此剽悍以常護於脈外，日得以效用於陽，夜得以效用於陰。其行陽而衛於陽也，如列營然，卒乘居前，非謂中軍無衛也。

其行陰而亦為陰之衛也，如宿值然，戒嚴肘腋，非謂壁壘無軍。要其晝夜二十五，各盡六時言之耳。必若循次而傳，何謂之剽氣？又何以名衛乎？」

白話文：

衛氣論

有人問我說：衛氣白天走陽經，晚上走陰經，它運行都循著經絡的路線和度數。這個意思沒有疑問吧？我說：有。軒轅黃帝內經原本沒有詳細解釋的文字，只有在論述衛氣時，才遠引宿度（指時間），另外列出它運行的經絡。如果像營氣運行一樣循著經絡路線，那麼就與衛氣剽悍不循經絡的說法不符了，而各家學說都不能透徹了解其中的道理，拘泥於認為衛氣運行二十五個周天，這是不可不辨析的。

衛氣，就是太陽經盛旺之氣，所以能衛護在外，使身體強固。它的氣剽悍，不循行經脈，內部薰蒸肓膜（背部肌肉），外部滋潤皮毛，它出入陰陽各處都充滿著，所以稱為衛氣。如果等待依次運行，白天走陽經，晚上走陰經，那麼就會有很多地方得不到衛護了。總之，衛氣是純陽的盛大之氣，一半進入經脈之中以調和營氣，而一半溢出經脈之外以衛護身體，這就是所謂的體質充實。經典明言衛氣出自下焦，有人說它是水穀的精悍之氣，大概是指水穀之氣能化生衛氣，如同血液化生脈氣一樣。

吃東西後衛氣就旺盛，但这并不是卫气生成的根本原因。只是因為它源於下焦先天之本，所以才能出入陰陽，無所不在。經書說：平旦陰氣盡而陽氣受氣，日入陽氣盡而陰氣受氣。因此，衛氣總是從足少陰經進入，當陽氣充足時，氣往上走到頭部，再沿著六陽經，進入足心以下的陰經，然後回到眼睛。當陰氣盛時，則從少陰經內注於六陰經。所以白天走陽經二十五度，晚上走陰經也二十五度。

如果按照經絡的度數來劃分，那麼衛氣將只走一條路線，這樣，許多地方就無法得到衛護了。所以說五十度，是把晝夜十二個時辰都算進去了。走陽經二十五度，是白天六個時辰；走陰經二十五度，是晚上六個時辰。平旦陽氣開始活動，就與陽氣一起從眼睛出來，沿著六陽經而下，但並非不進入陰經。日入陰氣開始活動，就與少陰經一起活動於各陰經，遍布六陰經，但並非離開陽經而去。

到了夜半，衛氣在大會於子時（晚上十一點到一點），是因為腎氣激動少陽經在子時，所以陰陽相會。總而言之，衛氣是太陽經餘氣，陽明經溢滿之氣，而根本源於下焦，所以除了太陽經、陽明經的守氣之外，還有這剽悍之氣常在外圍護著脈外，白天能對陽經起作用，晚上能對陰經起作用。它運行於陽經而衛護陽經，如同大軍行進，先鋒部隊走在前面，並不是說中軍沒有衛戍部隊；它運行於陰經而衛護陰經，如同宿營時，戒備森嚴，並不是說壁壘沒有軍隊。總之，晝夜各二十五度，只是就六個時辰而言。如果一定要循著次序而行，那麼什麼叫剽悍之氣？又怎麼能稱為衛氣呢？