《內經博議》~ 卷之一 (16)
卷之一 (16)
1. 衛氣論
有問於予曰。衛氣晝行陽夜行陰。其行皆以傳經行度。此義不疑乎。曰。有。軒岐本經本無誤詮之文。獨於論衛氣。遠引宿度。別列其所行之經絡。若猶然營氣行度者。然於氣之剽悍不循經之說不合。而諸家未能洞悉其故。泥以行度為二十五周。是不可以不辨。蓋衛氣者。即太陽之盛氣。
所以衛外而為固。其氣則剽悍不循經隧。內薰肓膜。外溢皮毛。其所出入陰陽皆滿。所以名衛。若待以次而行陽行陰。則已有不衛者矣。要其氣為純陽之大氣。半入經隧之中以和營。而半溢經隧之外以為衛。是即所謂體之充也。經文明言其出下焦。而人言為水穀之悍氣。蓋謂水穀之氣能出衛猶去脈。
得食則高。而要非所以為衛之由也。唯其為下焦先天之本。故能出入陰陽。而無所不至。經曰。平旦陰盡而陽受氣。日入陽盡而陰受氣。則常從足少陰入。其於陽目張。則氣上行於頭。以下六陽。入足心以下陰分。復合於目。於陰則從少陰內注六陰。是以晝行陽二十五度。夜行陰亦二十五度。
此若以經度分之。則衛將為一路之路。抑其未至而不衛者多矣。故言五十度者。盡晝夜十二時而言也。行陽二十五。極晝六時也。行陰二十五。極夜六時也。平旦陽動而動。即與陽俱出於目。以下六陽。然非不下陰分也。日入陰靜而靜。即與少陰同息於諸陰。以遍六陰。然非舍陽而去也。
及夜半而大會於子中者。以腎氣動少陽於子。故陰陽相見而會也。總之其氣為太陽有餘之氣。陽明溢滿之氣。而一本於下焦。故於太陽陽明之守氣外。更有此剽悍以常護於脈外。日得以效用於陽。夜得以效用於陰。其行陽而衛於陽也。如列營然。卒乘居前。非謂中軍無衛也。
其行陰而亦為陰之衛也。如宿值然。戒嚴肘腋。非謂壁壘無軍。要其晝夜二十五。各盡六時言之耳。必若循次而傳。何謂之剽氣。又何以名衛乎。
白話文：
衛氣論
有人問我說：衛氣白天走陽經，晚上走陰經，它運行都循著經絡的路線和度數。這個意思沒有疑問吧？我說：有。軒轅黃帝內經原本沒有詳細解釋的文字，只有在論述衛氣時，才遠引宿度（指時間），另外列出它運行的經絡。如果像營氣運行一樣循著經絡路線，那麼就與衛氣剽悍不循經絡的說法不符了，而各家學說都不能透徹了解其中的道理，拘泥於認為衛氣運行二十五個周天，這是不可不辨析的。
衛氣，就是太陽經盛旺之氣，所以能衛護在外，使身體強固。它的氣剽悍，不循行經脈，內部薰蒸肓膜（背部肌肉），外部滋潤皮毛，它出入陰陽各處都充滿著，所以稱為衛氣。如果等待依次運行，白天走陽經，晚上走陰經，那麼就會有很多地方得不到衛護了。總之，衛氣是純陽的盛大之氣，一半進入經脈之中以調和營氣，而一半溢出經脈之外以衛護身體，這就是所謂的體質充實。經典明言衛氣出自下焦，有人說它是水穀的精悍之氣，大概是指水穀之氣能化生衛氣，如同血液化生脈氣一樣。
吃東西後衛氣就旺盛，但这并不是卫气生成的根本原因。只是因為它源於下焦先天之本，所以才能出入陰陽，無所不在。經書說：平旦陰氣盡而陽氣受氣，日入陽氣盡而陰氣受氣。因此，衛氣總是從足少陰經進入，當陽氣充足時，氣往上走到頭部，再沿著六陽經，進入足心以下的陰經，然後回到眼睛。當陰氣盛時，則從少陰經內注於六陰經。所以白天走陽經二十五度，晚上走陰經也二十五度。
如果按照經絡的度數來劃分，那麼衛氣將只走一條路線，這樣，許多地方就無法得到衛護了。所以說五十度，是把晝夜十二個時辰都算進去了。走陽經二十五度，是白天六個時辰；走陰經二十五度，是晚上六個時辰。平旦陽氣開始活動，就與陽氣一起從眼睛出來，沿著六陽經而下，但並非不進入陰經。日入陰氣開始活動，就與少陰經一起活動於各陰經，遍布六陰經，但並非離開陽經而去。
到了夜半，衛氣在大會於子時（晚上十一點到一點），是因為腎氣激動少陽經在子時，所以陰陽相會。總而言之，衛氣是太陽經餘氣，陽明經溢滿之氣，而根本源於下焦，所以除了太陽經、陽明經的守氣之外，還有這剽悍之氣常在外圍護著脈外，白天能對陽經起作用，晚上能對陰經起作用。它運行於陽經而衛護陽經，如同大軍行進，先鋒部隊走在前面，並不是說中軍沒有衛戍部隊；它運行於陰經而衛護陰經，如同宿營時，戒備森嚴，並不是說壁壘沒有軍隊。總之，晝夜各二十五度，只是就六個時辰而言。如果一定要循著次序而行，那麼什麼叫剽悍之氣？又怎麼能稱為衛氣呢？