1心腎論
經曰：心者，生之本，神之變也。腎者，主蟄封藏之本，精之處也。夫神精之用，為人身之大主。精以養神，神藏於精，而以氣行乎其間。惟其有以居之，有以藏之，而人道以立。此心腎所以為人之大主也。
陰陽離合論曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。廣明者，心也。居心必於開廣之地，清明之座，所以建極也。前之者，神君坐照嚮明接物也。然其用為火，火之體亢而不下，若以昭明為事，而無真精真氣以養之濟之，則必有自焚之患。此太衝之由，未有不能不為之後焉者也。太衝者，生氣之所由來，起升之而不息者也。太衝之地，即為少陰。
少陰，腎之宅也。腎為先天之根，藏精之腑。天根之處，乃生氣之原。其精內蘊，則其氣上騰。故聖人首揭之，以此為養心存神之物，而特云後者，唯此可奉於前也。然則以精養神，真道自主於腎。而凡儲精之處，以為養神者，抑又無所不備，不特太衝之下，臟為精海以匯之。
而又於六陽華蓋之上，以太衝之精，結為泥丸髓海，而為玄珠以覆之。又於任處地道之道，復有關元黃庭，孕結金水之氣以蘊之。此正所謂君火之下，陰精承之者也。顧人之心為神之主，前後上下，既能積精以養神，而歸於太衝所起之腎矣。
又謂腎為蟄藏之本，惟甚吝嗇，此何以言之？蓋人之陰精，藏氣於腎，而其精泉難充，最後成女子必二七，男子必二八，而後天癸至。天癸者，非精非血，天乙之真氣也。故其至也必久，養之而精血充，充則男子始瀉，女子始月。至其盈數，女子不過七七，男子不過八八，故精難成而易虧。此腎所為蟄藏之官而吝嗇也。
若使腎家無主，不蟄不藏，命門水火兩亡，則精衰而神耗，精已而神去矣。不特此也，腎之所主，受五臟六腑之精而藏之，必五臟盛乃能瀉，是腎主人身一盤五行之全局，而合之以為精者也。故五臟若有一衰，則腎精即已不茂。蓋腎精所以養神而藏氣，實以化精，故曰精食氣，氣歸精也。
《心腎論》：
心臟是生命的根本，主宰精神活動的變化；腎臟則是封藏精氣的根本，為精微物質儲存之處。精神與精氣的運作，是人體最重要的主宰——精氣滋養心神，而心神又潛藏於精氣之中，借由氣機運行其間。正因為有安居之所與封藏之本，人體生命活動才得以確立，這正是心腎成為人身主宰的關鍵。
《陰陽離合論》提到：聖人面南而立時，前方稱為"廣明"，後方稱為"太衝"。所謂"廣明"即指心臟，必須居於開闊清明之位，如同建立中樞。心臟像明君般面向前方接應萬物，但其屬火的特性容易亢奮上揚，若僅注重光明表象而缺乏真精真氣滋養調劑，便可能引發亢極自焚的危機，這正是需要"太衝"作為後盾的原因。
"太衝"代表生生不息的元氣升發之地，其位置正在少陰經所在——即腎臟的居所。腎作為先天根基，既是藏精之所，又是生命之源的所在。當腎精充盈時，氣機自然升騰，因此聖人特別強調要用腎精來滋養心神，並指明其位居後方，正是為了能更好地供奉前方（心臟）。這種以精養神之道，本質上是由腎臟主導的。
人體儲藏精氣以養神的機制極為周密：不僅在太衝之下的腎臟形成精海匯聚之處，更在頭頂六陽交匯的"華蓋"位置，將太衝之精凝結為泥丸髓海（腦髓），形成玄珠覆蓋其上；同時在任脈循行的下焦區域，有關元、黃庭等部位蘊藏金水相生之氣。這正是"君火之下，陰精承之"的體現。
雖然心臟主宰神明，但全身上下儲存的精氣最終都歸源於腎所主的太衝之氣。腎臟被稱為"蟄藏之本"，因其具有吝嗇的特性——人體陰精藏於腎，但精泉難以充盈：女子需十四歲、男子十六歲後天癸才至。天癸既非精也非血，而是先天真一之氣，需長期滋養才能使精血充盛，男子始能洩精，女子始有月事。而女子四十九歲、男子六十四歲後精氣便逐漸衰減，可見精難成易虧，這正是腎臟主蟄藏而吝嗇的原因。
若腎臟失職不藏，命門水火俱衰，就會導致精衰神耗，甚至精神離散。更關鍵的是，腎藏五臟六腑之精，必須五臟強盛才能洩精，說明腎統籌著人身五行全局，將各臟精華聚合為生殖之精。因此任何一臟衰弱都會影響腎精的豐茂——腎精通過化氣來滋養神明（精食氣），而氣又歸根於精（氣歸精），形成循環。
2君相二火論
火於八卦，居一；於六氣，司天獨居二；人之臟腑，亦二。蓋天之帝、人之心，皆以照臨為德。其居神之物，有火象焉，此所謂君火也。是故在天之君火，本不以火用，特以明乎帝德，故主十二辰而首出之。在人之君火，亦非以火用，特以建極廣明，故主十二官而臨照之，初非以灼燔為令也。
經曰：「君火以明。」明者，明其為照也。天之君火，臨於卯，位於午，而於司火不不熱人者，以午在夏，正令自熱也。人之君火，正於廣明；廣明之地，膻中也。膻中為神明喜樂之官，清明廣大之地，為生之本，營之居。唯無精以養，則或有神飛而自焚之患；否則，清靜寧謐，何熯爆之有？
而君火之不用，從可知矣。相火者，在天則生巳午，其官為火，正奉行天職以立暑令，不得同於君火，故謂之相火。相火雖烈，實為萬物盛長之氣；若無相火，是在天之六化廢其長令也。於人亦然，心胞代君行事，在三焦之中，處兩陽合明之地，以應天之夏令，而主腐熟水穀。
經曰：「陽明者，午也。」蓋以陽明當相火夏令，不言心胞，而心胞在其中。今言心胞，而不言胃，以胃歸土也。而相火之義，亦從可識矣。蓋人之相火，起少陽膽，遊行三焦，督署於心胞，為陽明胃腐熟水穀之功，是火之能相在少陽耳。先輩丹溪諸公，倡言厥陽五志之火為五火，而無其名，遂以龍雷之陰火為相火，而起其說，承訛至今。至趙獻可，又為相火說，喻如鰲山之燈，人物跳擲，皆賴中心之火；而大七節之旁，中為小心，為火之主，而十二官以聽命焉。不知七節之旁，中有小心者，非當腎之命門，乃心俞之出背，不可針灸，故《內經》提出以戒學者，非謂相火也。且鰲山之火，本以出風，故必取之於焰，以轉其輪。若據此為論，非惟不知相火，並亦不知真火矣。曇氏曰：「性火真空，性空真火。」陰符曰：「火生於木，禍發必克。」蓋陽燧真形，即在陰陽奠宅之中，而此火又在君相有形之外。於人則隱胎坎水，朕兆風木，是謂龍雷。無事則不現，而亦不用；故水濡木柔，雖激之而不起。唯水涸木枯，氣逆血沸，則勢遂焚巢燎原而不可止。此火若起，是猶反君滅相，豈君相治平之火哉？緣此火不起於子半，不循行於少陽膽，猝犯之而猝起，正所謂「火生於木，禍發必克」者也。相火云乎哉？
《君相二火論》：
火在八卦中佔一卦，在六氣司天中獨佔兩項，人體臟腑亦有二火。天有帝星，人有心臟，皆以光明照臨為本質，其中蘊藏神妙之物，具火之象徵，此即「君火」。因此，天之君火本質不在燃燒作用，而是彰顯天帝之德，故主宰十二時辰而居首位；人之君火亦非用於燃燒，而是建立至高光明，統領十二臟腑而普照全身，從不以灼熱為其功能。
經典言「君火以明」，「明」即強調其照耀本質。天之君火顯現於卯時（清晨），鼎盛於午時（正午），此時暑熱非因君火，而是夏季自然節令使然。人之君火位於「廣明」之處——羶中（心包區域），此處為心神喜樂之所，清明寬廣，乃生命根本、氣血匯聚之地。唯有失於精微滋養時，才可能出現神志飛越而自焚之危；若保持清靜安寧，何來燥烈之患？由此可知君火本不主燃燒。
「相火」則不同：在天顯現於巳午時（上午至正午），其職責專司火行，奉天職掌暑熱節令，與君火不同，故稱「相火」。相火雖猛烈，實為萬物生長之動力，若無相火，則天地六氣便失去長養萬物之能。人體亦然：心包代君行令，位於三焦之中，處於陽氣交會之處，對應天之夏令，主掌消化水穀。
經典稱「陽明即午」，因陽明經對應相火主事的夏季，雖未直言心包，實已包含其理。今論心包而不提胃，因胃屬土。由此可理解相火真義：人體相火始於少陽膽，循行三焦，總督於心包，成就陽明胃消化水穀之功，故相火之「輔佐」特性實根於少陽。前人如丹溪等將五志過極之火稱「五火」，卻未正名，反將龍雷陰火誤作相火，此謬流傳至今。趙獻可更以鰲山燈火比喻，謂人身第七椎旁之「小心」為火主，十二臟腑皆聽其命——殊不知《內經》所言「小心」實指背部心俞穴（禁針灸處），意在警示學者，非指相火。鰲山燈火本為驅動風輪而取焰，若以此喻相火，不僅誤解相火，更混淆「真火」本質。
佛家雲「性火本空，性空即真火」，《陰符經》言「火生於木，禍發必克」，揭示真火存於陰陽根基之中，超越君相二火有形之體。在人則潛藏於腎水，顯兆於肝木，謂之「龍雷火」：平時隱而不現，水潤木柔時縱使激發亦不妄動；唯當水枯木燥、氣逆血熱時，方會爆燃成災。此火若起，猶如顛覆君相、毀滅秩序，絕非正常治世之火。因其不循子時（深夜）生發、不經少陽膽經，猝然觸發即失控，正是「火生於木，必致災禍」之理——此豈可妄稱「相火」？