《內經博議》~
1. 針刺部
2. 十二原臟井木腑井金釋
經曰：五臟有六腑，六腑有十二原，十二原主治五臟之有疾，乃其名之為原者，其穴即藏之太淵、太陵、太衝、太谿。屬腑而名之為原，而六腑又別有六原。學者矇昧，不識原義。竊嘗釋之：原者，陽之名也。十二原出於四關，四關屬手足踝骨以上，其地各尺，為手足諸陽之本。而陰臟之井、營、俞、經、合，從是起焉。以其起於陽，不起於陰，則雖五臟之專精，皆可以陽屬之，而治五臟之有疾者，必先針此，以候氣之陽，而歸之陰。此本以陽治陰，以腑治臟，故云：五臟有六腑，六腑有十二原也。若六腑之原，則又五腧之外，別立六名，斯則六腑之正，原以陽治陽者也。至本經釋五腧，曰為井木。
釋六原，曰為井金。金木古今未曉，王太僕而下及馬元臺，皆以乙木庚金，為乙與庚合，而為臟腑之合，殊無義理。滑伯仁又謂陰木生陰火，陰火生陰土，陽金生陽水，陽水生陽木釋之。張介賓亦仍其說。其陰生陰陽生陽，姑置勿論，亦何見而陰臟起於木，陽腑起於金？且為乙與庚之說耶？
如見木之在臟也，以為陰也而乙之；金之在腑也，以為陽也而庚之。而其所以起於木、起於金者，則仍蒙然未之辨也。經曰：「守經據治，無失俞理」，則針有候，俞有理焉。針法以四時各取井俞，是四時之針法，必以木金為候也。而臟腑之本俞，亦各自分金木。夫金木者，生成之終始也。
五臟藏精，其氣皆陰，然化氣必生於陽，故五臟雖陰，而其起恆同起於少陽之生木；六腑致用，其氣皆陽，然氣盛必歸於精，故六腑雖陽，而其氣為成，皆因於西成，說物之兌金。夫是以臟為井木，腑為井金也。生氣在臟，成氣在腑，如四時之春秋，此陰陽之定理，針法之所必究也。
不失俞理，非是之謂乎？
白話文：
經書上說，五臟有六腑，六腑又有十二原穴。十二原穴主要治療五臟的疾病。之所以稱之為「原」，是因為這些穴位（太淵、太陵、太衝、太谿等）位於腑經，故名為「原」。而六腑之外，另有六個原穴。許多學者不明白「原」的真正含義。我私下揣摩，認為「原」指的是陽氣的本源。十二原穴都出自四關穴，四關穴位於手足踝骨以上，各約一寸寬，是手足諸陽經的根本。陰臟的井穴、營穴、俞穴、經穴都從這裡開始。
因為這些穴位起源於陽氣而非陰氣，所以雖然五臟精氣屬陰，卻也可以用陽氣來歸屬和治療。治療五臟疾病，必須先針刺這些原穴，以觀察陽氣的盛衰，並使其歸於陰氣。這就是利用陽氣治療陰氣，利用腑經治療臟經的道理，所以說「五臟有六腑，六腑有十二原」。至於六腑的原穴，則在五輸穴之外，另有六個名稱，這是六腑本身的原穴，用陽氣治療陽氣。
本經解釋五輸穴為井木，解釋六原穴為井金。金木的含義，古今醫家都未能完全理解。從王太僕到馬元臺，都認為是乙木庚金，乙庚相合，代表臟腑的結合，但這種說法缺乏道理。滑伯仁又說陰木生陰火，陰火生陰土，陽金生陽水，陽水生陽木，張介賓也沿用此說。陰生陰、陽生陽這種說法，姑且不論，但何以陰臟起源於木，陽腑起源於金，又為何要用乙木庚金來解釋呢？
如果說臟腑中的木屬陰，所以用乙木；腑經中的金屬陽，所以用庚金，那麼它們為何起源於木和金，卻仍然沒有清楚的解釋。經書上說，要遵循經絡，掌握治療原則，不可違背經絡的道理，這樣針灸才有效果，經絡才有效。針灸方法中，四季都取井穴和俞穴，這是四季的針灸方法，必定要用木金來判斷。而臟腑的本穴和俞穴，也各有金木之分。金木代表著生成的始終。
五臟貯藏精氣，其氣皆屬陰，但氣的化生一定源於陽氣。所以五臟雖然屬陰，但其起源都與少陽之木的生長相同。六腑負責生理功能，其氣皆屬陽，但氣盛之後必定要回歸於精氣。所以六腑雖然屬陽，但其氣的生成都依賴於兌金（西方之金）。因此，臟腑以井木和井金來區分。臟腑的生氣在臟，成氣在腑，如同四季的春與秋，這是陰陽的固定規律，也是針灸方法必須研究的。
不違背經絡的道理，不就是這個意思嗎？
3. 十干納臟腑之謬辨
內經針法。必合天地陰陽日月，而同以求於人之部位。以合於天者，著為用針之宜忌。此針道之所在，要非經絡之故也。身形應九野篇曰：左足應立春，其日戊寅己丑；左脅應春分，其日乙卯；左手應立夏，其日戊辰己巳；膺喉首頭應夏至，其日丙午。於右則手脅足腰尻下竅應秋冬。
六腑膈下三臟應中州。大禁太乙所在之日，及諸戊己，以為天忌。此針家之忌所必求也。又以腰以下為地為陰，以足之十二經，以應十二月。腰以上為天為陽，以手之十指應十日。合之於脈，則以寅為正月之生陽，主左足之少陽。未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽。
午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明。巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合明，故曰陽明。申為七月之生陰，主右足之少陰。醜為十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰。子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰。亥者十月，主左足之厥陰。
此兩陰交盡，故曰厥陰。要此陽明厥陰，又自一說，合十二月為一歲之氣，候之於足。此亦為針家而言，非以臟腑體用當如是也。針家候氣故不可缺。而最無理者，後世以十干納臟腑，而為陰陽夫妻，既非針家之所為，又悖臟腑之恆理。其說起於少陽膽。膽誠為東方少陽之初氣。
然甲氣當起於子，臨官於寅。茲皆厥陰風木之所起也。蓋氣雖在膽，而始於厥陰。且乙為柔木居卯位，是正所謂膽氣也。而今之納甲者，以甲剛歸膽，乙柔歸肝，是何說歟。丙火日也，心之神明也，其主太陽也。丁火日用之火也，相火也。故相火在陽明三焦，丙火在廣明之地。
今曰丙屬小腸，丁屬心。豈丁可以屬君火乎。經曰：小腸為心之使，豈使當屬丙，而主反屬丁乎。且於夫妻之說，又豈主反為妻，而使反為夫乎？至若以戊屬胃，以己屬脾。脾以燥為健運，而反謂為己。胃為水穀之海，而反謂為戊。然猶曰脾為胃行其津液，其於為妻之說，或無辭也。
至以庚歸大腸，辛歸肺，則尤無理之甚者。夫肺居乎上，承心之夏，而立秋又為元氣之主，而反屬柔金。大腸何物？能主蓐收之令，而當庚金之剛，以主秋之臨官也。壬為天源水，癸為江河水。腎為太陰，天水之主也而癸之。膀胱蓄水也而壬之。是雜客之水，反出真元之上矣。
不亦顛倒紕謬耶？所以然者，大約以臟陰腑陽誤之。不知臟亦何嘗不生陽，而必以六腑為夫也。後學不悟，仍其訛舛，曰為從事。吾不知此說倡於何人？緣不讀內經故至斯耳。
白話文：
《十干納臟腑之謬辨》
《內經》針法必須符合天地陰陽、日月運行規律，並以此推求人體部位，以符合天道的原則來決定針灸的宜忌，這就是針灸的根本所在，並非僅僅依賴經絡。例如《身形應九野篇》中記載：左足應立春（戊寅、己丑日），左脅應春分（乙卯日），左手應立夏（戊辰、己巳日），胸、喉、頸、頭應夏至（丙午日）；右則手、脅、足、腰、尻、下竅則應秋冬。
六腑和膈下三臟（心、肝、脾）則對應中州。針灸必須嚴格避免太乙日及戊己日，因為這些日子是天忌日，這是針灸師必須遵守的禁忌。此外，以腰以下為地為陰，以足部十二經脈對應十二月；腰以上為天為陽，以手部十指對應十日。將其與脈象結合，寅月為正月，生發陽氣，主左足少陽；未月為六月，主右足少陽；卯月為二月，主左足太陽；午月為五月，主右足太陽；辰月為三月，主左足陽明；巳月為四月，主右足陽明。這兩個陽經交會，所以稱為陽明。申月為七月，生發陰氣，主右足少陰；丑月為十二月，主左足少陰；酉月為八月，主右足太陰；子月為十一月，主左足太陰；戌月為九月，主右足厥陰；亥月為十月，主左足厥陰。這兩個陰經交會，所以稱為厥陰。總而言之，陽明和厥陰經脈的運行規律，也有一種說法是將十二月合為一年之氣，觀察其在足部的變化，這也是針灸家所遵循的，並非臟腑體用的本義。針灸家推測氣候變化是不可缺少的，但是最沒有道理的是，後世以十干納入臟腑，並配成陰陽夫妻，這既不是針灸家的做法，又違背臟腑的恆常規律。這種說法起源於少陽膽經，膽確實是東方少陽的起始之氣。
然而，甲氣應該起源於子月，在寅月臨官，這都是厥陰風木的起始之處。雖然氣在膽中，但卻始於厥陰。乙為柔木，居卯位，這才是真正的膽氣。而現在的納甲法，卻以甲木剛強歸屬膽，乙木柔弱歸屬肝，這是什麼說法呢？丙火為太陽，是心的神明，主太陽；丁火為日用之火，為相火，所以相火在陽明三焦，丙火在光明之地。現在卻說丙屬小腸，丁屬心，難道丁可以是君火嗎？經書說：「小腸為心之使」，難道使臣應屬丙，而君主卻屬丁嗎？而且在夫妻配對的說法中，難道君主反而變成妻子，而使臣反而變成丈夫嗎？至於以戊屬胃，以己屬脾，脾以燥濕為健運，卻反而說是己；胃為水穀之海，卻反而說是戊。即便說脾為胃運行津液，對於它作為妻子的說法，也毫無道理。
至於以庚屬大腸，辛屬肺，更是毫無道理。肺居於上，承接心的夏氣，立秋又是元氣的主宰，卻反而屬柔金；大腸是什麼東西，能夠主宰蓐收之令，而應庚金之剛，主宰秋天的臨官之氣呢？壬為天河之水，癸為江河之水，腎為太陰，是天水的主人，卻歸癸；膀胱蓄水，卻歸壬，這是雜亂的客水，反而凌駕於真元之上，不是很顛倒謬誤嗎？所以這樣的原因，大概是把臟腑的陰陽弄錯了，不知道臟器也同樣會產生陽氣，而必須以六腑為夫。後學不明白，仍然沿用這種錯誤的說法，稱為「從事」，我不知道這種說法是誰提出來的，大概是不讀《內經》才會這樣。
4. 病能部
5. 手太陰肺臟病論
肺居西方金位。上應陽明燥令。其與足太陰脾同名太陰者。以其為一身元氣之主。出治節以佐君。其位居華蓋之頂。其職與太陰脾。同行氣以給眾臟。故名之也。而其實為陽中之少陰。主秋令以成萬物。秋令清肅揫斂。肺以麗水之金。生形而居天河之上源。以沛雨露。故嘗病躁與寒熱。
最為嬌臟也。其氣恆下行。靜則下沉於腎宮。而與水相通。所謂母隱子胎也。以其外應皮毛。皮毛屬太陽之部。故太陽之傷風傷寒。與汗出中風。兼形寒飲冷。皆傷肺見症。如鼻塞聲重。氣逆喘嗽。肩背痛。嚏嘔胸滿煩心等證。多與太陽同。至若五志之火上炎。陰虛內鑠。肝火抉心而刑金。
則亦傷肺。其證為肺癰、肺痿、痿躄、吐血、聲嘶、息有音、鼽衄、掌中熱、喘不休、白血出、皮毛焦。此皆火燥焦枯之症。虛則少氣。不能報息。耳聾嗌乾。治之之法。傷於外者。與足太陽同法。其邪氣盛。而閉塞憤郁。必於足太陽瀉之。傷於內者。正氣衰而金被傷。必於足少陰養之。
而於足太陰培之。補水培土。養金之善法也。然以金性下沉。隱於子胎。腎家水火兩病。亦能使肺兩症同受。故有時水泛而為喘壅。有時水沸而為痰鳴。皆以氣上逆。而有水火虛實之不同。而要其治。總不出足太陽及少陰太陰三經之法耳。
白話文：
肺臟位於西方，屬金，受陽明經燥熱之氣的影響。肺與脾臟同屬太陰，因為肺臟主一身元氣，輔佐君主（心臟），位於頭部，與脾臟共同運送氣血供給各臟腑，所以稱為太陰。但實際上，肺是陽中之少陰，主宰秋季，使萬物成熟。秋季氣候清肅收斂，肺臟如同秋天的金屬般，位於天河（銀河）上游，滋潤萬物。因此，肺容易感受燥熱和寒邪。
肺臟是最嬌嫩的臟腑，其氣息常向下運行，平靜時下沉至腎臟，與腎臟的水液相通，如同母親隱藏著胎兒一樣。肺臟的外在表現是皮膚和毛髮，而皮膚毛髮屬於太陽經，所以太陽經受風寒、汗出中風、感受寒邪等，都會傷及肺臟，表現為鼻塞、聲音沉重、氣逆、咳嗽、肩背疼痛、打噴嚏、嘔吐、胸悶、煩躁等症狀，大多與太陽經病症相似。
如果五臟的火氣上炎，陰虛內熱，肝火旺盛而傷害肺金，也會傷及肺臟。其症狀包括肺癰、肺痿、痿躄（下肢痿弱）、吐血、聲音嘶啞、呼吸有聲、鼻衄（流鼻血）、手掌心發熱、喘息不止、咳白血、皮膚乾燥等，這些都是燥熱耗傷的症狀。肺氣虛弱則少氣懶言，呼吸困難，耳聾、咽喉乾燥。
治療方法：外感病邪者，與足太陽經的治療方法相同；邪氣盛而閉塞不通者，需瀉足太陽經；內傷者，正氣衰弱，肺金受損，則需補益足少陰經，並培補足太陰經，以滋陰補土，是養護肺金的最佳方法。但由於金性下沉，隱藏於腎臟，如果腎臟的水火失衡，也會影響肺臟，所以有時出現水液泛濫導致喘息壅塞，有時水液沸騰導致痰鳴，都是氣上逆所致，其虛實寒熱各有不同。總而言之，治療肺臟疾病，主要還是依靠足太陽、少陰、太陰三經的治療方法。