《醫學源流論》~ 卷下 (24)
卷下 (24)
1. 醫者誤人無罪論
人命所關亦大矣。凡害人之命者，無不立有報應。乃今之為名醫者，既無學問，又無師授，兼以心術不正，欺世盜名，害人無算，宜有天罰，以彰其罪。然往往壽考富厚，子孫繁昌，全無殃咎，我殆甚不解焉。以後日與病者相周旋，而後知人之誤藥而死，半由於天命，半由於病家，醫者不過依違順命以成其死，並非造謀之人。故殺人之罪，醫者不受也。
何以言之？夫醫之妨否，有一定之高下。而病家則於醫之良者，彼偏不信；醫之劣者，反信而不疑。言補益者以為良醫，言攻散者以為庸醫；言溫熱者以為有益，言清涼者以為傷生。或旁人互生議論，或病人自改方藥，而醫者欲其術之行，勢必曲從病家之意。病家深喜其如順，偶然或愈，醫者自矜其功；如其或死，醫者不任其咎。
病家亦自作主張，隱諱其非，不復咎及醫人。故醫者之曲從病家，乃邀攻避罪之良法也。既死之後，聞者亦相傳，以為某人之病，因誤服某人之藥而死，宜以為戒矣。及至自己得病，亦復如此。更有平昔最佩服之良醫，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸醫而傷其生者，是必有鬼神使之，此乃所謂命也。
蓋人生死有定數，若必待人之老而自死，則天下皆壽考之人而命無權，故必生疾病，使之不以壽而死。然疾病之輕重不齊，或其人善自保護，則六淫七情之所感甚輕。命本當死，而病淺不能令其死，則命又無權，於是天生此等之醫，分布於天下。凡當死者，少得微疾，醫者必能令其輕者重，重者死。
而命之權於是獨重，則醫之殺人，乃隱然奉天之令，以行其罰，不但無罪，且有微功，故無報也。惟世又有立心欺詐，賣弄聰明，造捏假藥，以欺嚇人，而取其財者，此乃有心之惡，與前所論之人不同。其禍無不立至，我見亦多矣。願天下之人細思之，真鑿鑿可徵，非狂談也。
白話文：
醫者誤人無罪論
人命攸關，影響重大。凡是害人性命的人，必定會有報應。然而，現今許多自稱名醫者，既無真才實學，又無名師指點，更兼心術不正，欺世盜名，害人無數，理應受到天譴，以昭告天下其罪惡。然而，他們往往長壽富裕，子孫興旺，絲毫沒有災禍，我實在百思不得其解。直到後來與許多病人相處，才明白人因誤服藥物而死，一半是命中注定，一半是病家自身的原因，醫生只是順應天命，讓其死亡，並非蓄意殺人。所以，殺人的罪名，醫生是擔當不起的。
為什麼這樣說呢？醫生的醫術高低，有其一定程度的差異。而病家卻往往不信良醫，反而相信庸醫。說能補益身體的，就認為是良醫；說要攻散邪氣的，就認為是庸醫；說溫熱療法有益的，就認為清涼療法傷身。有時旁人互相議論紛紛，有時病人自己更改藥方，醫生為了讓自己的醫術能被採用，勢必順從病家的意思。病家很滿意醫生的順從，病情偶然痊癒，醫生便自誇其功；如果病人死了，醫生則不承擔責任。
病家也自己做主張，隱瞞病情真相，不追究醫生的責任。所以，醫生順從病家，是避免受責難的好辦法。病人死後，人們互相傳說，說某人的病，是因誤服某人的藥而死的，應該引以為戒。等到自己生病時，又重蹈覆轍。甚至有的人，平時最佩服某個良醫，自己生病時，反而相信自己平時最鄙視的庸醫，而導致病情加重，這必定是有鬼神在作祟，這就是所謂的命運。
人的生死有定數，如果一定要等到人壽終正寢才死，那麼天下人都是長壽之人，命運就失去了作用，所以人必須生病，才能使其非壽終正寢而死。然而，疾病的輕重不一，如果病人善於保養身體，則外邪七情所感之影響就會很輕微。如果命該當死，而病輕微不足以致死，那麼命運又失去了作用，於是上天便創造了這些醫生，散佈於天下。凡是該死的人，即使只是得了輕微的疾病，醫生也能讓輕者加重，重者致死。
這樣，命運的作用就獨佔鰲頭，那麼醫生殺人，實際上是在奉天之命，執行天罰，不僅沒有罪過，反而還有微小的功勞，所以沒有報應。只是世上也有一些人存心欺詐，賣弄聰明，偽造假藥，欺騙病人，謀取錢財，這就是有心作惡，與前面所說的那些人不同。他們的惡報一定會很快應驗，我見過很多這樣的例子了。希望天下人都細細思考這件事，這是真實可信的，絕非狂言妄語。