《醫學源流論》~ 卷下 (22)
卷下 (22)
1. 邪說陷溺論
古聖相傳之說，揆之於情有至理，驗之於疾有奇效。然天下之人，反甚疑焉。而獨於無稽之談，義所難通，害又立見者，人人奉以為典訓，守之不敢失者，何也？其所由來久矣。時醫之言曰：古方不可以治今病。嗟乎！天地之風寒暑濕燥火猶是也，生人七情六慾猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？不知古人之以某方治某病者，先審其病之確然，然後以其方治之。若今人之所謂某病，非古人之所謂某病也。
如風火雜感，症類傷寒，實非傷寒也。乃亦以大劑桂枝湯汗之，重者吐血狂躁，輕者身熱悶亂，於是罪及仲景，以為桂枝湯不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之誤人，豈不謬乎？所謂無稽之邪說，如深秋不可用白虎。白虎乃傷寒陽膽之藥，傷寒皆在冬至以後，尚且用之，何以深秋已不可用？又謂痢疾血症，皆無止法。
夫痢血之病，屬實邪有瘀者，誠不可以遽止；至於滑脫空竭，非止不為功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，吃不死之痢疾。夫《傷寒論》中，以能食不能食，驗中寒、中風之別，其中以食不食辨證之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必多。宿食欲行，非新谷入胃，則腸中之氣，必不下達。
但不可過用耳。執餓不死之說，而傷寒之禁其食，而餓死者多矣！胃痢疾為吃不殺者，乃指人之患痢非噤口，而能食者，則其胃氣尚強，其病不死，故云。然非謂痢疾之人，無物不可食。執吃不殺之說，而痢疾之過食而死者多矣！此皆無稽之談，不可枚舉。又有近理之說，而謬解之者，亦足為害。
故凡讀書議論，必審其所以然之故，而更精思歷試，方不為邪說所誤。故聖人深惡夫道聽塗說之人也。
白話文：
邪說陷溺論
古人流傳下來的醫學理論，從情理上講是通順的，從治療疾病的效果來看也是奇特的。然而，世人卻大多懷疑它。偏偏那些沒有根據的、道理不通、危害明顯的說法，人人卻奉為圭臬，不敢違背，這是為什麼呢？其原因由来已久。當時的醫生說：古代的方劑不能治療現代的疾病。唉！天地間的風寒暑濕燥火仍然存在，人生的七情六慾也仍然存在，為什麼古人用這些方法就能治好病，而今人用卻會死呢？他們不知道，古人用某個方劑治療某種疾病，是先仔細辨別疾病的確實症狀，然後再用藥的。而現在所謂的某種疾病，並非古人所說的同種疾病。
例如，風火雜感，症狀類似傷寒，但實際上並非傷寒，卻也用大量桂枝湯讓病人發汗，病情重的會吐血發狂，輕的也會覺得身體發熱煩悶，於是就責怪張仲景，認為桂枝湯不能用。他們不反省自己辨證不準確，反而責怪古方誤人，豈不是謬誤嗎？所謂沒有根據的邪說，例如深秋不能使用白虎湯。白虎湯是治療傷寒陽明病的藥物，傷寒都在冬至以後，尚且可以用，為什麼到深秋就不能用了呢？又說痢疾出血的症狀，都沒有辦法治療。
其實痢疾出血的疾病，屬於實邪瘀血的，確實不能立即止血；但對於滑脫虛竭的症狀，不加以止血就不能見效，只是不能堵塞其火邪而已。又說餓不死傷寒，吃不死痢疾。其實《傷寒論》中，是用能否進食來判斷中寒、中風的不同，其中用飲食來辨證的方法很多。況且邪氣退卻之後，如果不扶助胃氣，病情一定會變化更多。宿食想要消化，如果不讓新的穀物進入胃中，腸胃之氣就不能通暢。
只是不能過度使用而已。執著於餓不死傷寒的說法，而禁止傷寒病人進食，因此餓死的人很多！認為痢疾是吃不死病，是指患痢疾的人沒有禁食，還能進食的，說明他們的胃氣還很強，病不會死，所以這樣說。但這並不是說痢疾病人，什麼東西都不能吃。執著於吃不死痢疾的說法，而讓痢疾病人過度進食而死的人也很多！這些都是沒有根據的謬論，數也數不清。還有一些看似有道理的說法，卻被錯誤地解釋，同樣也會造成危害。
所以，凡是讀書論述，必須審察其所以然的原因，並且更加深入思考，反覆驗證，才能不被邪說所迷惑。因此，聖人深惡痛絕那些道聽塗說的人。