徐大椿

《醫學源流論》~ 卷上 (22)

1. 乩方論

世有書符請仙而求方者，其所書之方，固有極淺、極陋、極不典，而不能治病且誤人者；亦有極高、極古、極奇、極穩，以之治病而神效者。其仙或託名呂純陽，或託名張仲景。其方亦宛然純陽、仲景之遺法。此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者，機也。人心之感召，無所不通，既慶心於求治，則必又能治病之鬼神應之。

雖非真純陽、仲景，必先世之明於醫理，不遇於時而死者，其精靈一時不散，遊行於天地之間，因感而至，以顯其能，而其人病適當愈，則獲遇之，此亦有其理也。其方未必盡效，然皆必有意義，反不若世之時醫，用相反之藥以害人。惟決死生之處，不肯鑿鑿言之，此則天機不輕泄之故也。

至於不通不典之方，則秘持乩之術不工，或病家之心不誠，非真乩方也。

白話文：

乩方論

民間流傳著請神寫符求藥方的做法，這些藥方有的非常淺陋、粗糙、不規範，不但治不好病還會害人；但也有些藥方高深莫測、古老奇特、療效穩定，用來治病效果奇佳。這些神明有時假託呂純陽，有時假託張仲景之名，藥方也確實像是純陽、仲景的遺方。此事雖然神奇，卻也合乎情理。所謂「乩」，就是機緣。人心的感應，沒有什麼是通不過的，既然病人誠心求治，那麼必然會有能治病的神靈回應。

即使不是真正的呂純陽、張仲景，也可能是古代精通醫理，卻生不逢時而英年早逝的醫生，他們的靈魂一時未散，遊蕩在天地之間，因為感應而來到人間，展現他們的醫術，治癒了患者的疾病，於是就有了這種奇遇，這也是有道理的。這些藥方不見得都能有效，但一定都有其醫理依據，反倒比不上那些庸醫，用相反的藥物害人。只是在決定生死攸關的關鍵時刻，乩童不肯明確說明，這是因為天機不可輕易洩露的緣故。

至於那些不通順、不規範的藥方，則是因為乩童的技法不精湛，或者病人不夠誠心，那根本就不是真正的乩壇所寫出的藥方。