《醫學源流論》~ 卷上 (10)
卷上 (10)
1. 卒死論
天下卒死之人甚多，其故不一。內中可救者，十之七八；不可救者，僅十之二三。惟一時不得良醫，故皆枉死耳。夫人內外無病，飲食行動如常，而忽然死者，其臟腑經絡本無受病之處，卒然感犯外邪，如惡風、穢氣、鬼邪、毒厲等物，閉寒氣道，一時不能轉動，則大氣阻絕，昏悶，迷惑，久而不通，則氣愈聚愈塞，如繫繩於頸，氣絕則死矣。若醫者，能知其所犯何故，以法治之，通其氣，驅其邪，則立愈矣。
又有痰涎壅，塞，阻遏氣道而卒死者，通氣降痰則蘇，所謂痰厥之類是也。以前諸項，良醫皆能治之，惟臟絕之症，則不治。其人或勞心思慮，或酒不節，或房欲過度，或惱怒不常，五臟之內，精竭神衰，惟一線真元未斷，行動如常，偶有感觸，其元氣一時斷絕，氣脫神離，頃刻而死，既不可救，又不及救。此則卒死之最急，而不可治者也。
至於暴遇神鬼，適逢冤譴，此又怪異之事，不在疾病之類矣。
白話文：
猝死的人很多，原因也各不相同。其中大部分（七八成）是可以救治的；真正無法救治的，只佔少數（二三成）。只是因為一時找不到好醫生，所以都白白枉死了。
有些人平時身體沒有任何毛病，飲食起居都正常，卻突然死去，這是因為他們的臟腑經絡原本沒有疾病，突然受到外邪侵犯，例如惡風、污濁的氣息、鬼邪、毒氣等，阻塞了身體的氣血運行通道，一時無法暢通，導致元氣阻滯，昏迷不醒，時間久了氣血阻塞得越厲害，就像繩子勒住脖子一樣，氣息斷絕而死亡。如果醫生能夠知道他所犯的是什麼原因，用正確的方法治療，疏通氣血，驅除邪氣，就能馬上痊癒。
還有些人是因為痰液阻塞，堵塞了氣道而猝死，只要疏通氣道、化解痰液就能夠救活，這就是所謂的「痰厥」。前面提到的這些情況，好醫生都能治癒，但唯獨臟腑功能衰竭的病例，是無藥可救的。有些人可能是因為操勞思慮過度，或者酗酒，或者房事過度，或者經常發怒，導致五臟精氣耗竭，神衰力弱，只剩下最後一點真氣尚存，行動看起來還算正常，但只要稍有觸動，真氣就會瞬間斷絕，元氣耗盡，神識離散，頃刻間就會死去，根本來不及治療。這是猝死中最緊急、也最無法治療的情況。
至於突然遇到神鬼，或者遭遇冤魂索命，這又是很怪異的事情了，已經不在疾病的範疇之內了。
2. 病有鬼神論
人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯；惟其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者。其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此，必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神，猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛，則受寒；榮氣虛，則受熱；神氣虛，則受鬼。
蓋人之神屬陽，陽衰，則鬼憑之。《內經》有五臟之病，則現五色之鬼。《難經》云：脫陽者見鬼。故經穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之能傷人也。故治寒者，壯其陽；治熱者，養其陰；治鬼者，充其神而已。
其或有因痰、因思、因驚者，則當求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據，否則執一端之見，而昧事理之實，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至於冤譴之鬼，則有數端。有自作之孽，深仇不可解者，有祖宗貽累者，有過誤害人者，其事皆鑿鑿可徵，似儒者所不道，然見於經史，如公子彭生伯有之類甚多，目睹者亦不少。此則非藥石祈禱所能免矣。
白話文：
病有鬼神論
人受到邪氣侵害，必定有受邪的部位，並且自身有招惹邪氣的原因，邪氣才會入侵。人的精神飽滿強健，外邪就不敢侵犯；只有當抵禦外邪的能力有所不足，邪氣才會乘虛而入。許多疾病都像是被鬼神附身一樣。愚昧的人，認為鬼神真的能害人；聰明的人，則認為病情如此，就一定沒有鬼神作祟。這兩種看法都不正確。鬼神，就像風寒暑濕等邪氣一樣。衛氣不足，就容易受寒；榮氣不足，就容易受熱；神氣不足，就容易被「鬼」所侵。
人的神氣屬陽，陽氣衰弱，鬼就會附身。《內經》記載，五臟有病，就會顯現出五種顏色的「鬼」。《難經》說：陽氣脫失的人就會看見鬼。所以經穴中有一些穴位，名稱就包含「鬼床」、「鬼室」等等。這些穴位，都依靠神氣來充盈。如果神氣不足，鬼神就能趁虛而入，就像風寒能傷害人一樣。所以治療寒症，就要壯陽；治療熱症，就要滋陰；治療「鬼症」，就要充實神氣而已。
有些疾病是由於痰、思慮、驚嚇引起的，就要追究其根本原因來治療。所以有智慧的人，一定會追究事情的根源，才能不迷惑而有依據，否則只執著於片面的看法，而忽略事情的真相，都是糊塗的做法。此外，還有一些觸犯鬼神而引起的疾病，則可以用祈禱來治療。至於冤魂厲鬼作祟，則有幾種情況：有的是自作孽，結下深仇大恨無法解開；有的是祖宗遺留下來的禍患；有的是因為過錯傷害他人所致。這些事情都有確鑿的證據，似乎是儒家不願談論的，但卻見於經史典籍，像公子彭生伯的故事之類很多，親眼見證的人也不少。這種情況，就不是藥物和祈禱所能解決的了。