《續名醫類案》~ 序
序
1. 序
黃帝言：不能起死人而不殺生人。扁鵲述其言，是病已成，雖黃、扁不能使之生明矣。其有本無病、或小有病而誤針之，以至於不可救，則粗工之罪也。然而病者之妻子父母，轉諉之命與數，而粗工嘵嘵自解，且以為吾嚐盡心於是，而不謂其人之不克承也。天下如此其大，歲月如此其悠且久，粗工遍滿宇宙如此其眾。
白話文：
黃帝說：不能讓死人復活，也不能殺害活人。扁鵲引用他的話，認為如果病情已發展成絕症，就算黃帝和扁鵲也無法讓病人康復。
如果有本來沒有病的人，或只有小病卻被庸醫誤診，導致病情惡化到無法救治的地步，那就是庸醫的罪過。然而，病人的妻子、父母卻把責任推給命運，而庸醫則苦苦辯解，說自己已經盡心盡力，卻不承認自己技術不精的緣故。
天下如此廣闊，歲月如此漫長，庸醫遍佈各地的數量也如此眾多。
計其一日之中，方心毒手所斬刈戕賊者，各列其姓氏，各存其醫案，蓋較之讞獄決囚之冊，或相什佰，或相千萬，而不可底止。幸矣，其各相抵諱，閔默而不以告人，故其案如飄風陰火，隨時滅沒，而世莫知也。一二上工，診脈審、運針當、處方慎，又遇其人之福厚而算長者，會逢其適，而痿者立起。
白話文：
計算一天之內，心懷毒計的人殘暴殺害的受害者數量，一一記錄他們的姓名和保存他們的醫療檔案。如果與判決罪犯的冊子相比，可能多達數十萬或數百萬，而且沒有盡頭。幸運的是，他們互相隱瞞，保持沉默，不將此事告訴別人，因此他們的案件就像隨風而逝的幽火，隨時消逝，而世人對此一無所知。少數高明的醫生，在診察脈像、使用針灸、開具藥方的過程中都非常謹慎小心，又遇到福澤深厚、壽命延長的病人，剛好碰上合適的時機，就會讓癱瘓的病人一下子就能站起來。
於是乎喜談而樂道之，或以為得效，或以為經驗，筆之為書，而立之為案。自宋訖今，凡幾百家。傳其術者寶其方，神其術者鰓鰓焉轉相告語，隨隨然貼耳而聽受。杭子曰：嘻，甚矣，其沾沾自喜也。以陰陽而論，人有二十五，生是人即有是病，有是病即有是醫。醫者，知其人、知其時、知其脈，因勢而利導之。
白話文：
因此喜歡談論和傳授養生之道，有的人認為有效，有的人認為是有經驗，於是將這些內容寫成書，作為依據。從宋朝至今，已經有幾百個流派了。傳授此術的人珍視他們的藥方，崇拜他們的醫術，不停地互相傳授，全神貫注地傾聽。杭子說：唉，太過分了，他們太自鳴得意了。從陰陽理論來說，人有二十五中體質，生為人就有了相應的疾病，有了疾病就有了相應的醫術。醫者，知道人的體質、時令、脈象，根據情況進行調理。
黃帝、扁鵲去人不遠也，不讀黃帝、扁鵲之書，而欲試黃帝、扁鵲之術，死者不能使之生，而生者即可致之死。語云：學醫則大費。人之類多至二十有五，而醫之殺人，則一日不學而已。學之道何從？則曰：讀黃帝、扁鵲之書而已。黃帝存乎？曰：死矣。扁鵲存乎？曰：死矣。
白話文：
黃帝和扁鵲的時代並非遙不可及，但是如果不讀黃帝、扁鵲的著作，卻想嘗試他們的醫術，那將會導致死者無法復生，而生者也會被送入死亡。有人說：學習醫術需要花費很多時間。人體器官的種類多達二十五種，而醫生只需要不學習一天，就會害死人。那麼，學習醫術的方法是什麼呢？就是閱讀黃帝、扁鵲的著作。黃帝還存在嗎？已經去世了。扁鵲還存在嗎？也去世了。
類案俱在，是發明其書之旨也。類案傳，雖謂黃帝，扁鵲至今不死可也。篁南江氏，彙集前哲之案而刊之，吾友魏玉橫氏又從而廣之。粗工觀之則以為己陳之芻狗，而杭子觀之則以為醫學之蒙求，何也？玉橫氏能讀黃帝、扁鵲之書者也。合土者必有其範，伐柯者必有其則。以是為學醫者之範與則而思過半矣，醫案云乎哉。
白話文：
這本書的內容與前人記載的案例完全一致，這正是編寫這本書的目的。雖然《類案傳》宣稱黃帝和扁鵲至今仍未死去，但這只能當成一種說法罷了。篁南江氏蒐集了前人的案例並出版成書，而我的朋友魏玉橫又對此進行了擴充。淺薄的人看了這本書，可能會認為這只是自己寫的廢紙，而深明大義的人看了這本書，可能會認為它是醫學的入門書。為什麼會有這樣的差別呢？因為魏玉橫先生能夠讀懂黃帝和扁鵲的著作。蓋房子需要模型，伐樹需要準繩。把這本書當作學醫的模型和準則，那麼學醫的人就能夠想通一半以上的問題，更別說醫學案例了。
仁和杭世駿撰