《醫暇卮言》~ 卷上 (6)
卷上 (6)
1. 卷上
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生。萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
太上者，虛無之神也。天地者，陰陽之神也。人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
手陽也，故指長。足陰也，故指短。上陽下陰，人也，猿猴四手皆陽也，故輕捷而在上。豬狗四足皆陰也，故奔突而在下。
《莊子》曰：百昌皆生於土，皆歸於土，此土所以始萬物而終萬物者也。
華佗有五禽戲，道經又有熊經、鳥伸、鳧浴、猿跳、鴟視、虎顧、鷮息、龜縮，謂之八禽。
亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂玉洞只開是也，此處不得放過。
神不明謂之魍，精不明謂之魎。
有形無聲，木石也。有聲無形，雷霆也。有形有聲，人物也。無聲無形，鬼神也。
凡視五色皆損目，惟黑色於目無損。
世界內眾，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂內。
常言魚不見水，人不見氣，故人終日在氣中游，未嘗得見。惟於屋漏日光之中，始視塵埃滾滾奔忙。集暗室之內，若有疾風驅之者，此等境界，可以悟道，可以閱世，可以息心，可以參禪。漆園齊物之論，首發此義，亦可謂通天人之故者矣。
或問浩然之氣，答曰：一片花飛減卻春，蓋言浩然是無虧欠時也。
壺隱子曰：禍從口出，病從口入。有味乎其言也，口之出入，禍福存亡，罔不由之。口之所繫於人也亦大矣，然必何如而後可。宣尼有言曰：君子以慎言語，節飲食，其良方也歟哉。
禮春夏教以禮樂，秋冬教以詩書。亦春夏養陽，秋冬養陰之法也。蓋春生夏長，乃陽氣發泄之時，教以禮樂者，歌詠以養其性情，舞蹈以養其血脈，亦養陽之道也。秋冬收藏，乃陰氣收斂之時，教以詩書者，猶遊以求之，涵詠以體之，亦養陰之道也。
舉天下之山無不虛也，舉天下之水無不實也。山惟虛而易崩，水惟實而不腐。
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
萬漚起而復破，水之性未嘗亡也。萬燈明而覆滅，火之性未嘗亡也。漚燈，情也。水火，性也。情與性，魂與魄也。
相法出於黃帝，觀《靈樞經》五閱五使五色諸篇，可知此術不始於《左傳》也。
《相塚書》曰，山川而能語，葬師食無所，肺腑而能語，醫師色如土。
相隨心變，變從何始，必從目始。孟子曰：胸中正，則眸子了焉，蓋五臟之精華所聚也。如馳騖之人變為沉靜，其目必去昏而清。暴戾之人變為慈祥，其目必去殺而和。非但是也，其面之清濁慈戾，亦從而變。蓋肉色從氣，血氣從心，無足致疑。非但是也，詞氣動容亦從心變，故凡內相無不變，外相之不可變者，獨骨格耳。
白話文：
[卷上]
人的生命是一個循環：虛無化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形體，形體發育成嬰兒，嬰兒長成兒童，兒童長成少年，少年長成壯年，壯年步入老年，老年走向死亡，死亡又回歸虛無，虛無再化為神……如此循環往復，生生不息。萬物不是想要出生才出生，也不是想要死亡才死亡，這是自然規律。明白這個道理，就能保持身心平和，精神不衰，形體不老。
至高無上的存在是虛無之神，天地是陰陽之神，人與蟲類是血肉之神。萬物相同之處在於都有神，不同之處在於形體。所以形體未必靈動，但氣卻靈動；言語未必靈妙，但聲音卻靈妙；清醒時未必靈敏，但夢境卻靈敏；活著未必靈動，但死亡卻靈動。水太清則會結成冰，不再清澈；神明太過於顯現則形體不清晰，冰融化後恢復清澈，形體散去後神明也會顯現。能明白死亡真諦的人，就能遨遊於至高無上的境界。
手屬陽，所以手指長；腳屬陰，所以手指短。人體上部屬陽，下部屬陰。猿猴四肢皆屬陽，所以行動輕捷敏捷；豬狗四肢皆屬陰，所以行動笨拙遲緩。
《莊子》說：所有生物都生於土，都歸於土，所以土是萬物之始，也是萬物之終。
華佗創造了五禽戲，道家經典又記載了熊經、鳥伸、鳧浴、猿跳、鴟視、虎顧、鷮息、龜縮，合稱八禽戲。
亥時與子時交界之際，兩鼻孔都能暢通無阻，道家稱為玉洞開啟，這是重要的時刻，不可錯過。
神不明則稱之為魍，精不明則稱之為魎。
有形無聲的是木石，有聲無形的是雷霆，有形有聲的是人物，無聲無形的是鬼神。
凡是看五種顏色都會損傷眼睛，只有黑色對眼睛沒有傷害。
世間眾生如同一個器皿中裝滿蚊蚋，嗡嗡亂叫，在狹小的空間內瘋狂喧鬧。
常言道，魚兒看不見水，人看不見氣，人終日生活在氣中卻從未見過，只有在屋漏的陽光照射下，才能看到灰塵飛舞，如同疾風驅趕一般。在黑暗的室內，也能看到這種景象。這些境界可以讓人頓悟，可以讓人看透世事，可以讓人平靜身心，可以讓人參禪悟道。《莊子·齊物論》首先闡述了這個道理，也可以說是闡明了天地人的道理。
有人問什麼是浩然之氣，回答說：一片花落，春色就減少一分，意思是浩然之氣是無損耗的。
壺隱子說：禍從口出，病從口入。這句話很有道理，禍福生死都與口有關，口對人的影響很大。那麼應該如何做呢？孔子說：君子應謹慎言語，節制飲食，這也是良方啊！
春季和夏季用禮樂教化，秋季和冬季用詩書教化。這是養護陽氣和陰氣的方法。春生夏長是陽氣發洩的季節，用禮樂教化，通過歌舞來培養人的情操，通過舞蹈來調養人的血脈，也是養護陽氣的方法。秋冬收藏是陰氣收斂的季節，用詩書教化，通過研讀來體會，也是養護陰氣的方法。
天下所有的山都空虛，天下所有的水都充盈。山因為空虛而容易崩塌，水因為充盈而不容易腐敗。
金是石頭中的津液，水從石頭中流出，所以說金生水。
無數水泡產生又破滅，水的性質從未改變；無數燈火點亮又熄滅，火的性質從未改變。水泡和燈火是現象，水和火是本質；現象與本質，如同魂魄一樣。
相術起源於黃帝，參閱《靈樞經》中關於五臟、五官、五色的篇章，就知道相術並非起源於《左傳》。
《相塚書》說：山川能說話，葬師吃不飽；五臟六腑能說話，醫生面色蒼白。
相貌隨心而變，變化從何開始？必定從眼睛開始。《孟子》說：胸懷正直，目光就會清澈，這是五臟精華凝聚的結果。如果奔波勞碌的人變得安靜，他的眼睛就會由昏濁變得清澈；如果暴戾的人變得慈祥，他的眼睛就會由凶狠變得柔和。不僅如此，面部的清濁、慈祥與凶狠也會隨之改變。因為面色隨著氣血而變化，氣血隨著心而變化，這是毋庸置疑的。不僅如此，言談舉止也會隨著心而變化，所以內在的相貌都會變化，唯一不變的外在相貌只有骨骼。