《醫暇卮言》~ 卷上 (7)
卷上 (7)
1. 卷上
執相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，則目不清明。我之眸子先眊矣，雖遵孟子之法，而實不能用。
何謂內相，品德居之矣。既富貴貧賤，亦有內相，意思行事是矣。貴人不諂而恭，富人不吝而樸。凡喜於靡費，莫非貧相；凡近於驕蹇，莫非賤相。不於其身，亦於其子孫。噫!子孫之貧賤，現於祖父之身，則內相之所繫長矣。
方術到絕頂，無不稍稍通於道。君平卜日，管郭卦課，袁李天文星曆，張果祿命，楊賴堪輿，皆立身頗高，不肯教人以無恥無義之事。只緣窺著本原，略信得死生有命，富貴在天，各有分限。欲中傷人，人不可得而傷。欲攫取多財，財不可得而攫。枉壞心術何為？不如循理安分，所以技術高者，決帶幾分道氣。
今術家自負障天，甘心無賴，還是未窺見本原耳，就彼術中更加窮究，當有幡然改心易行之時。
《呂氏春秋》曰：一雨露也，梧櫝得之以養其柯條，荊棘得之以養其芒刺，造化者何嘗有心厚梧櫝之材，而稔荊棘之毒與，咸其自養，而未有養之者也。
花之色無有同者，惟黃者必開於土旺四季之月。春季則棠棣，夏季則黃葵，秋季則菊花，冬季則蠟梅。
動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣。植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣於天，而乘戴以地。植物取精於地，而生養以天。《素問》云：出入廢，則神機化滅。升降息，則氣立孤危。無不出入，無不升降。器有小大，數有遠近。蓋謂此也。
《楞嚴經》以胎卵濕化，推萬物之生生，又以有無色想，推萬類之情識，蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無色是無雌雄之屬，螺蚌是也。有想是為蠶為蛾時也，無想是為蛹為蟻時也。非有色想，非無色想，此物又極微極細，其情識在於恍惚渺茫之間。如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動非動，似生非生之屬是也。
佛氏論說生類，可謂窮深極微矣，鬼神亦在非有非無之內。
草木一荄之細，一核之微，其色香葩落，相傳而生也，經千年而不變，其根干有生死，其神之傳也，未嘗死也，善乎莊生曰，火傳也，不知其盡也。
世間小蟲，如一絲半粟之細，以至目不可辨者，其手足頭目，動靜食息，避就噓吸，無不具足。此可以見天命之流行，無一之或遺，無微之不入，形有大小，而性無大小。
邵子曰：動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出於淨心，而鱟魚血碧，蝦蛤無血，其故何也。
行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當，此無量壽經所言天宮寶樹，非塵世所有也。
白話文：
[卷上]
相人之術並非絕對可靠，荀卿不懂得心相與面相的契合，這也是不對的。但相人者，若心術不正，則目光也不會清明。我的眼力已經衰退了，即使遵循孟子的方法，也無法真正運用。
所謂內相，指的是品德。無論貧富貴賤，都有內相，體現在行為舉止上。高貴的人不諂媚卻恭敬，富有的人不吝嗇而樸實。凡是喜好奢侈浪費的，都是貧相；凡是驕傲自負的，都是賤相。這種相貌影響的不僅是本人，還會遺傳給子孫。唉！子孫的貧賤，往往在祖輩身上就已經顯現出來了，可見內相的影響是長久的。
精湛的方術，多少都會通曉一些道理。京房占卜，管仲、郭解的占卜問卦，袁天罡、李淳風的天文星曆，張果老的算命，楊筠松的堪輿，這些人都德行高尚，不肯教人做無恥無義之事。他們之所以如此，是因為洞悉了事物的本源，略微相信死生有命，富貴在天，各有定數。想要陷害別人，反而會害了自己；想要貪圖多財，反而得不到。心術不正又有何用？不如循規蹈矩，安分守己。所以，技藝高超的人，必然具備幾分道義之氣。
如今的術士自詡能通曉天機，卻甘於做些不入流的事情，這正是因為他們沒有洞察事物的本源。如果能在自己的術業中深入研究，必然會有幡然悔悟，改過自新的時候。
《呂氏春秋》說：同樣的雨露，梧桐樹藉此滋養枝幹，荊棘卻藉此滋養尖刺。造化之功從未刻意厚待梧桐的材質，而讓荊棘長滿毒刺，都是它們自身生長的結果，並非外力所致。
花朵的顏色各有不同，只有黃色的花，必定在土氣旺盛的四季月份開放。春天是棠棣，夏天是黃葵，秋天是菊花，冬天是蠟梅。
動物的本源來自於天，所以頭部向上，呼吸依靠天地之氣。植物的本源來自於地，所以根部向下，生長依靠地氣。因此動物吸取天之氣，依靠大地生存；植物吸取地之精華，依靠天之生養。《素問》說：出入的氣息停止了，神機就會消亡；升降的氣息停止了，氣機就會孤危。沒有不呼吸出入的，沒有不升降的，只是器物大小，時間遠近不同罷了，這就是這個道理。
《楞嚴經》用胎卵濕化來說明萬物的生生不息，又用有無色想來說明萬物的意識。有色是有雌雄之分的，例如鳩鴿；無色是沒有雌雄之分的，例如螺蚌。有想是指蠶蛾的狀態，無想是指蛹和螞蟻的狀態。既非有色想，也非無色想，還有極其微小精細的事物，其意識處於恍惚渺茫之間，就像人體內的寄生蟲，像蛋清，像血塊，似動非動，似生非生，都是如此。
佛家論述生物，可謂深入細微到了極點，鬼神也都在非有非無之間。
草木即使細小如一棵幼苗，或一粒種子，它們的顏色、香氣、花朵、果實，都能一代一代地傳承下去，歷經千年而不改變。雖然根幹有生死，但其神妙的傳承卻從未真正死去。莊子說得好：“火的傳播，不知道它的盡頭在哪裡。”
世間微小的蟲子，即使細小如一絲一粟，甚至肉眼難以辨別，它們的手足頭目，行動靜止，飲食呼吸，躲避趨向，無一不具備。由此可見，天命運行無所遺漏，無所不及，形體有大有小，而本性卻並無大小之分。
邵雍說：動物從頭部開始生長，植物從根部開始生長。動物的生命在頭部，植物的生命在根部。
木石都有心，如果木石沒有心，那麼兩塊石頭摩擦，兩塊木頭摩擦，火從何而生呢？物體有火，就像人有心一樣。
血液都是紅色的，這是心火旺盛的表現。紅色代表火，心火躁動，所以用紅色來比喻。二乘四果，其顏色潔白如乳，來自於清淨的心；而鱟魚的血是青色的，蝦蟹沒有血，這是什麼原因呢？
枝幹相互交錯，莖葉相對，枝葉相應，葉片相對，花朵相連，果實相配，這正是《無量壽經》中所說的“天宮寶樹”，並非塵世間所有。