《醫暇卮言》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 卷上
《列子》曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪，而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
白話文：
《列子》記載：太易時期，還沒出現氣。太初時期，氣剛剛開始出現。太始時期，形體剛剛開始出現。太素時期，物質性質剛剛開始出現。氣、形、質同時具備，但尚未分離，所以稱之為渾淪。渾淪的意思是，萬物混雜在一起，還沒分離。看它看不到，聽它聽不到，追尋它抓不著，所以叫做易。
天始惟一氣耳，莊子所謂溟瞑是也。計其所先，莫先於水，水中滓濁，歷歲既久，積而成土，水土震盪，漸加凝聚，水落土出。遂成山川，故山形有波浪之勢焉。於是土之剛者，成石而金生焉。土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生萬物，萬物化生，而變化無窮焉。
白話文：
天地最初只有一股氣，莊子所說的溟溟就是這個意思。要探究它的起源，水是最早的，水中沉澱的雜質，經過很多年的時間，逐漸積聚形成了泥土，水土相互激盪，逐漸凝結成塊，水退後泥土露出，於是形成了山川，所以山峯的形狀有波浪的痕跡。這時，泥土中堅硬的部分形成了石頭，從而產生金屬，泥土中柔軟的部分長出了植物，於是產生了火，五行齊備之後，才產生了萬物，萬物化生，而變化沒有窮盡。
邵康節曰：天何依？依乎地。地何附？附乎天。天地何所依附，曰：自相依附。自斯言一出，宋儒標榜而互贊之，附聲而妄衍之。朱子遂云：天外更須有軀殼甚厚，所以固其氣也。天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？既自撰為此說。他日遂因而實之曰：北海只挨著天殼邊過，似曾親見天殼矣。
白話文：
邵雍說：天靠誰才能存在？靠地。地靠誰才能存在？靠天。天地靠誰才能存在？靠自己互相依靠。自從這句話說出來，宋朝的儒家學者們紛紛宣揚、互相附和，胡亂地照搬、延伸。朱熹於是說：天的外面必須有一個很厚的殼子，用來固守它的氣。天哪有殼子？誰曾經看見過？他既然自創了這種說法，後來就更加相信它，說：北海只緊挨著天的殼子邊緣過去，好像親眼見過天的殼子一樣。
自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言。非不言也，實所不知也。若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不問，亦不必問也。莊子曰：六合之外，聖人存而不論，此乃切要之言。孰謂莊子為虛無異端乎？元人趙緣督，始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之，又丘長春世之所謂神仙也。
白話文：
自古以來，討論天文的人，大多隻講述《周髀算經》和《渾天圖》這些書中的內容，而像甘石和洛下閎等人，都沒有談到有關天文的問題。並不是他們不願意談，而是他們確實不知道。至於邵雍和朱熹這些人的說法，一般人是難以理解的，而且也不必去理解。一般人不知道的事情，也不必去知道。一般人沒有詢問的事情，也不必去詢問。莊子說：六合之外的世界，聖人只知道它的存在，但不會去討論它。這句話非常重要。誰說莊子是虛無主義者和異端呢？元朝的趙緣督開始稍稍糾正了邵雍的錯誤，而如今的一般儒生卻都在抨擊趙緣督的說法。再說丘處機，世人稱他是神仙。
其言曰：世間之事，尚不能究，況天外之事乎？由此言之，則莊子長春乃異端之正論，而康節晦翁之言，則吾儒之異端矣。明朝劉伯溫，亦古甘石洛下之流，其言曰：天有極乎？極之外何謂也？天無極乎，凡有形必有極，理也，勢也，是聖人所不能知耳，非不言也。故天之行，聖人以曆紀之。
白話文：
他說：世間的事情，尚且難以細細探究，更何況天外的事情呢？由此看來，莊子的長春之說，是異端的正論，而康節晦翁的言論，則是我儒家的異端了。明朝的劉伯溫，也是古時候甘石、洛下之類的人物，他曾經說過：天有極限嗎？極限之外是什麼？天沒有極限嗎？所有有形之物必定有極限，這是道理，也是必然的，是聖人所無法得知的，並不是聖人不想說。所以，聖人用曆法來記錄天體的運行規律。
天之象，聖人以器驗之。天之數，聖之以算窮之。天之理，聖人以易究之。天之所閟，人無術以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。嗚呼!伯溫此言，其確論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之論天者。予嘗言東坡詩：不識廬山真面目，只緣身在此山中。蓋處於物之外，方見物之真也。
白話文：
在觀察天象方面，聖人利用天文儀器來驗證；在計算天象方面，聖人使用數學來窮盡；在研究天理方面，聖人使用《易經》來探究。而天機深藏，人類沒有辦法知道，只有這個領域是如此。現在不說不知道，而說不言，這是何等的爭強好勝啊。嗚呼！伯溫這句話，說得真有道理啊。他說爭強好勝，大概是指宋朝儒家討論天象的人。我曾經評論蘇東坡的詩句：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」處於事物之外，才能看到事物的真相。
吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目歟？且聖賢之學，切問近思，亦何必求天外之事耶？
南北二極，所以定子午之位。歷家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。北極瓜之蒂也，南極瓜之攢花處也，赤道瓜之腰圍也，指南針所以通二極之氣也。
白話文：
南北兩極，用來確定子午線的位置。天文學家根據二極設置赤道，用來確定卯酉線的位置。北極是瓜的蒂，南極是瓜的蒂，赤道是瓜的腰圍，指南針可以溝通二極的氣息。
赤道為天之腰圍，正當天之闊處。黃道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。
天如勁風旋轉，局大塊於中，吾恐日月星辰之上，則愈高，愈清，愈勁，愈光明而無窮矣。或人見天裂處，見其霞光閃爍，於此足以知之矣。
白話文：
天空彷彿一股強勁的旋風，將浩瀚無邊的宇宙包容其中。我猜想日月星辰在其之上，越是高處，就越是清澈、勁烈、明亮，而且永無止境。有些人見過天空出現裂縫，看見其中閃爍的霞光，從這裡就能夠理解這個道理了。
天以氣言，故無窮。地以形言，故有盡。
空即天也，自地而上，無非空也，即天也。地間亦有動也，亦氣動之耳。
天道不以理言，則歸於幻妄耳。
天為陽宗，故風火在上。地為陰統，故水土在下。
地為陰，故火隱而不見。擊石而火至，剛而後生也，兩木恆摩則火至，動而後生也。列星之為象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其變而占焉。
白話文：
大地屬陰，所以火氣隱藏而看不見。敲擊石頭而有火，是因為堅硬的石頭碰撞才會產生火花。兩塊木頭摩擦會產生火，是因為摩擦的動作才會產生火。
星星的變化可以當作預兆。在朝廷裡，用星星的變化來占卜官位升遷；在民間，用星星的變化來占卜人事吉凶；在野外，用星星的變化來占卜自然現象。根據星星變化的不同，占卜出吉凶禍福。
日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。康節言土石而不言木金，蓋木乃土之華，金乃石之精也，是知康節皆以體數言也。
白話文：
太陽、月亮、星星，是天上的四種象徵；水、火、土、石，是地上的四種象徵。邵康節只提到「土、石」，沒提到「木、金」，是因為「木」是「土」的華麗展現，「金」是「石」的精髓。因此，我們知道邵康節說的「四象」，都是從整體數字的觀點出發的。
風雨雲霧雷，天之用也。吹噴噓呵呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳，風露能生物，亦能殺物，順陰陽之氣也。
白話文：
風、雨、雲、霧、雷鳴，是天地的作用。吹氣、噴氣、呼吸、吐氣、呵氣，是人體的作用。天地人體的道理是一樣的，只是有大小之分而已。風露既能生長萬物，也能毀滅萬物，這是順應陰陽之氣的規律。
風陽也，故其氣清通而無形。云陰也，故其氣昏濁而可見。
論晝夜之長短，由於日之出入，日出入之舒縮，由於南北極出地之高下。故普天之下，時時曉，時時午，時時日晡，時時黃昏，時時夜半，各於其地作如是觀。
白話文：
白天和夜晚的長短是由於太陽的升起和落下造成的，而太陽升起和落下的時間變化又取決於南北極在地面上的高度不同。因此，在普天之下，每時每刻都有地方是黎明、中午、傍晚、黃昏、午夜，不同地方的人會看到不同的時間景象。
雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。
地居天之中，地平不當天之半。地上天多，地下天少。是以日出落時，見日大，近人也。日中天時見日小，遠人也。
白話文：
地球位於天空之中，水平面無法達到天空的一半。地面上的天空部分較多，地下的天空部分較少。因此，太陽升落時，看起來太陽較大，因為它離我們很近。而當太陽運行到正中的時候，看起來太陽較小，因為它離我們很遠。
日初出時見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。日中天時見日小，宜寒涼，而反漸暖漸熱者，陽積盛而陰已消也。申未熱愈於午者，陽尢積盛故也。
白話文：
太陽剛升起時，看見太陽很大，雖然應該感到溫暖，卻仍覺得寒涼，這是因為陰氣凝聚，陽氣還沒有強盛。
正中午的時候，看見太陽比較小，應該感到寒涼，但反而逐漸變暖變熱，這是因為陽氣積聚強盛，陰氣已經消減。
下午三、四點的時候，比中午更熱，這是因為陽氣更加積聚強盛的緣故。
世間特一陽氣之周流耳，陽氣不及之處則為陰，觀之姤復之理可見。
鬥一南而萬物生，一北而萬物死。日一北而萬物生，一南而萬物死。鬥日互行，而成歲功也。
或問日生月落，古今異乎？曰：同也。云白山青，古今異乎？曰：同也。夏葛冬裘，古今異乎？曰：同也。曰：天同也，地同也，人同也。人寓形於天壤之間，特須臾爾，宜流浪大化之中，以順其同焉可也。
白話文：
有人問：「從古代到現在，太陽升降月亮盈虧，是否有所不同？」答：「相同。」問：「古代說高山白雪，現在說高山青翠，是否不同？」答：「相同。」問：「夏天穿葛布，冬天穿皮裘，是否不同？」答：「相同。」
答者說：「天空相同，大地相同，人體也相同。人在天地之間生存，時間非常短暫，應該順應自然規律，與天地合一，這樣才能安然度過一生。」
浮世乃生老病死之洪都，憂愁若惱之窟宅。
云雷雨雪，皆至半空，風則薄乎天，愈高愈勁。
霖雨既霽，閒云在天，皆神化之糟粕矣。
日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，非謂月行速於日也，周天度數，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明時行南陸，如冬至時之日，及生魄時行中天，如夏至時之日，故月行一月，抵日行一歲也。
白話文：
太陽一天運行一周天，月亮二十九天多一點就能運行一周天，並不是說月亮運行得比太陽快，它們運行距離的度數不同，太陽每天運行一度，月亮運行十三度多一點。每個月的月初升起時，月亮運行在南半球，就像冬至時的太陽一樣；月底消失時，運行在天中央，就像夏至時的太陽。所以月亮運行一個月，就等於太陽運行一年。
易澤中有火，《素問》曰：澤中有陽焰。注陽：焰如火，煙騰騰而起於水面是也。蓋澤有陽焰，乃山氣通澤。山有陰靄，乃澤氣通山。
白話文：
沼澤中常有火光，《素問》中說：沼澤中會產生陽光般的火焰。陽指的是火焰，煙霧騰騰地從水面升起。沼澤出現陽光般的火焰，是因為山中的氣上升到沼澤中。而山中出現陰霾，是因為沼澤中的氣上升到山中。
水者，五行之首也，萬物之宗也，浮天而載地也，載形而浮氣也，始天地而終天地也七十二候，始於東風解凍，終於水澤腹堅。天地之始終，亦若是而已矣。
白話文：
水，是五行之首，萬物之宗源。浮於天空，承載著大地；承載形體，飄浮於氣中。天地之始，源於水；天地之終，亦歸於水。一年七十二候，從東風解凍開始，到水澤腹堅結束。天地的開始和結束，也僅此而已。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪。自天降者，皆無味。地以五味養萬物，故自地生者，皆具五味焉。
火發外明者，薪之盡也。神知外見者，樸之散也。故曰：聖人以洗心退藏於密。
五行之理，有相生者，有相剋者。相生為正色，相剋為間色。正色，青赤黃白黑也。間色，綠紅碧紫流黃也。木色青，故青者東方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黃，故黃者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。
白話文：
五行理論中，有相互生長和相互制約的關係。相生的是正色，相剋的是間色。正色是青、赤、黃、白、黑。間色是綠、紅、碧、紫、流黃。木的顏色是青色，所以青色代表東方。木生火，火的顏色是紅色，所以紅色代表南方。火生土，土的顏色是黃色，所以黃色代表中央。土生金，金的顏色是白色，所以白色代表西方。金生水，水的顏色是黑色，所以黑色代表北方。這些就是五行正色的理論。
甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木剋土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金剋木故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水剋火故也，此五行之間色也。（流黃一作駢黃）
白話文：
甲木和己土結合生出綠色，這是因為綠色是青色和黃色的混合，反映了木剋土的現象。乙木和庚金結合生出碧色，這是因為碧色是青色和白色混合，反映了金剋木的現象。丁火和壬水結合生出紫色，這是因為紫色是紅色和黑色混合，反映了水剋火的現象。這些就是五行之間所產生的顏色。
《素問樞式》曰：水自西而東流也，西、金位也，故曰金生水，亦一說也。
《素問》又曰：根於內者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，故植物去皮則死。氣在外也，動物傷內則死，神在中也。
白話文：
《素問》中提到：
- **根於內：**稱為「神機」。一旦「神」離開，機能也就消失了。
- **根於外：**稱為「氣立」。一旦「氣」停止流動，「變化」也就停止了，就像植物去皮後會死亡。
因此：
- 氣存在於身外，動物如果內臟受傷就會死亡。
- 神存在於身體內部。
太虛聚而有無，無聚則為精，無聚神結包之於土，兆生之理啟矣!經云：男女媾精，包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。當其元無初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生，中黃太乙，為人巳命。其無流演不窮，故云元一黃演之氣。
白話文：
虛無之中蘊藏著有形與無形，沒有凝聚的叫做精，而無形凝聚成精神，包裹在土中，於是就有了生命的開始。經書上說：男女結合精氣，胚胎才開始發育，順應著前世的命運，才能生出人，所以叫做「包命」。在最原始的狀態下，沒有初始的包裹，形狀像個懸垂的囊袋，依附在脾臟上作為種子。脾臟是真正的土，是萬物賴以為生的根基，黃中太乙之氣，就是人的生命。它的流動永不停止，所以叫做元一黃演之氣。
魚在水中不知水，人在心中不知心。如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之云，微塵可為萬方之剎者，非龍非聖人，孰能為之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難，為聖人不難，人悟心難。故曰：日用而不知者，眾人也。
白話文：
魚在水中，卻不知道水是什麼；人雖然有心，卻不知道心為何物。如果魚能瞭解水，人能認識自己的心，那魚還是魚嗎？人還是人嗎？所以說，一滴水能化成天的雲彩，一粒微塵能成為世界的中心，不是聖賢之人，誰能做到這些呢？我因此明白，成為聖人並不難，但魚能夠理解水卻很難；成為聖人並不難，但人能夠領悟自己的心卻很難。因此有人說：「每天使用（自己的心），卻不知道（心是什麼），這樣的人只是普通人而已。」
王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷電雲霧擁護其體，得見其全形者罕矣。
白話文：
王符說世俗所畫的龍，頭像馬、身像蛇，而且有「三停九似」的說法。所謂「三停」，就是從頭到肩膀、肩膀到腰、腰到尾，這些部位都相停衡。而「九似」則是指：角像鹿、頭像駱駝、眼睛像鬼、脖子像蛇、肚子像蛤蜊、鱗片像魚、爪子像鷹、腳掌像虎、耳朵像牛。然而，龍出現時，通常都被雷電雲霧包裹著，很少有人能看清牠們的全身樣貌。
鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也。鴻前、麟後、蛇頸、魚尾、鸛顙、鴛腮、龍文、龜背、燕頷、雞喙，五色備舉，鳳之狀也。麇首、半尾、狼頭、馬足、圜蹄、肉角，麟之狀也。有角為虯龍，無角為螭龍，有鱗為蛟龍，有翼為應龍，鳳之青曰鶡，赤曰鶉、黃曰焉，白曰鷫，紫曰鷟，麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟。
白話文：
鹿角、牛耳、駱駝的頭、鬼魅般的眼睛、蛇般的脖子、大蚌的肚子、魚的鱗片、老虎的掌、鷹的爪，是龍的模樣。
天鵝的胸部、麒麟的後面、蛇的脖子、魚的尾巴、鸛鳥的額頭、鴛鴦的腮、龍的紋路、烏龜的背、燕子的頷、雞的喙，五顏六色具備，是鳳的模樣。
麋鹿的頭、半條尾巴、狼的頭、馬的腳、圓蹄子、肉角，是麟的模樣。
有角的是虯龍，沒角的是螭龍，有鱗的是蛟龍，有翅膀的是應龍。
鳳的青色叫鶡，紅色叫鶉，黃色叫焉，白色叫鷫，紫色叫鷟。
麟的青色叫聳孤，紅色叫炎駒，白色叫素冥，黑色叫角端，黃色叫麒麟。
龍之鱗八十有一，鯉之鱗三十有六。麟肉角而不觸，鳳肉喙而不啄。鱣骨脆，貘骨實，蛟骨青，鳳骨黑。龍珠在頷鮫珠在皮。蛇之珠在口，魚之珠在目，蚌之珠在腹，鱉之珠在足。蟒目圓，蛟眉連，蜃鱗逆，蝮鼻反，狼腸直，鷧喙曲。羱羊之角重於肉，斫木之舌。長於喙。犀體兼五種肉，象體具十二肖肉，或云有百獸肉。
白話文：
龍有81片鱗片，鯉魚有36片鱗片。麟的肉有角卻不傷人，鳳凰的肉有喙卻不啄人。鱷魚的骨頭脆，貘的骨頭堅硬，蛟龍的骨頭是青色的，鳳凰的骨頭是黑色的。龍珠長在下巴上，鮫魚珠長在皮膚裡。蛇的珠子長在嘴巴裡，魚的珠子長在眼睛裡，蚌的珠子長在腹部裡，鱉的珠子長在腳上。蟒蛇的眼睛是圓的，蛟龍的眉毛相連，蜃的鱗片是倒著長的，蝮蛇的鼻子是反的，狼的腸子是直的，鷧鳥的喙是彎的。野山羊的角比肉重，啄木鳥的舌頭比喙長。犀牛的體內有五種動物的肉，大象的體內有十二生肖的肉，有人說有百獸的肉。
莫靈於龍，人得而豢之。莫猛於虎，人得而檻之。有欲故也，故人而無欲，名利不能羈矣。
諸獸中獨獬豸不見經，史亦無聞，一云即神羊也。
春之風自下而升上，紙鳶因之以起。夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。秋之風自上而下，木葉因之以隕。冬之風著土而行，是以吼地而生寒。
白話文：
春天風從下往上吹，所以風箏可以升空。夏天風在空中橫著吹，所以樹梢經常有風聲。秋天風從上往下吹，所以樹葉因此落下。冬天風貼著地面吹，所以會吼叫著吹出寒氣。
秦淮海《易解》曰：《內經》云：南方生熱，熱生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；東方生溫，溫生木；中央生濕，濕生土。是知水者寒之形，濕者土之氣，水之於土妻道也，夫從妻所好，故水流濕。火者熱之形，燥者金之氣，火之於金夫道也，妻從夫之令，故火就燥。
白話文：
《易解》中說：南方產生熱氣，熱氣生出火；北方產生寒氣，寒氣生出水；西部產生乾燥，乾燥生出金；東部產生溫暖，溫暖生出木；中部產生濕氣，濕氣生出土。
因此，水是寒氣的具象，濕氣是土的氣息。水對於土而言是「妻道」，意思是說，水順從土的性情，所以水流得濕潤。火是熱氣的具象，乾燥是金的氣息。火對於金而言是「夫道」，意思是說，火順從金的規律，所以火趨向乾燥。
或以陰求陽，或以陽求陰也。管輅曰：龍者陽精而居於淵，故能興云。虎者陰精而居於山，故能運風。是則龍陽中之陰也，惟陽中之陰能召陰，故云從龍。虎陰中之陽也，惟陰中之陽能召陽，故風從虎。
白話文：
有時用陰性方法追求陽性，有時用陽性方法追求陰性。管輅說：龍是陽氣旺盛的生物，居住在水中，所以能興雲。虎是陰氣旺盛的生物，居住在山中，所以能運風。龍是陽氣中的陰氣，只有陽氣中的陰氣才能吸引陰氣，所以說從龍。虎是陰氣中的陽氣，只有陰氣中的陽氣才能吸引陽氣，所以風從虎。
傳曰：天一生水，地六成之。鮑景翔曰：神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。人之一身，貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生，可以為天一生水之證。地六成之，如上天同云，而雨雪至地則六出，六為陰，地數也，凡雨露之點亦皆六出，但碎而不可見耳，太陰玄精石皆六稜，是其證也。
白話文：
古籍記載：天地生成之初，天創造了水，而地則把它孕育成了六分之六。
宋代醫學家鮑景翔說：人的精神是氣的主宰，精神活動就會帶動氣的運動。氣又是水的母親，氣聚集起來就會產生水。
人體中，慾望之念生起，就會產生體液；哀傷之情生起，就會流淚；羞愧之感生起，就會出汗；淫慾之念生起，就會產生精液。這可以證明天創造了水。
而地孕育了六分之六，這與上天創造是一致的。當雨雪降落到地面後，會形成六邊形的晶體，六代表陰數，也是地之數。所以，一切雨露的凝結物，實際上都是六邊形的，只不過分散了，所以看不出來罷了。太陰玄精石也是六棱形，這是它形成六分之六的證據。
程子曰：《素問》五運六氣，須是堯舜時，風雨調和，陰陽變理始可用。此必待上如堯舜之化，下之人體氣和平如童子，而後施劑焉，則闔棺無用素問之日矣。
白話文：
程子曾說：《素問》記載的五運六氣理論，適用於堯舜時代那樣風雨調和、陰陽變化的環境。這需要統治者像堯舜一樣德化百姓，使得百姓的身體氣血平和如童子般，才能使用此理論。如果等到人死去，才用《素問》治療，恐怕就無濟於事了。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，循是出入，是皆不得己而然也，知此可以言死生之理矣，可以生順死安矣。
白話文：
沒有氣就沒有實在存在的事物，而氣體會聚合成萬物。而萬物又會散解開來，回到無形的狀態之中。這種聚散循環，都是自然而然的現象。明白這個道理，就可以理解生與死的規律。因此，生時順從自然，死時也能安然自若。
飛昇有乎？曰：此必有術，不可得而測也，必也至人能之乎？然天上實無著處。
陳希夷詩、倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。神瀵，出列子，即易所謂山澤通氣，參同契所謂山澤氣相蒸，興云而為雨是也。地理書，沃焦尾閭，皆此理耳。神瀵臭過椒蘭，味過醪醴。
白話文：
陳希夷在詩中提到，忽而火輪燒烤著地脈，突然間神奇的泉水湧出山腳。所謂神瀵，出自《列子》，就是《易經》所說的山澤相通，而《參同契》也提到山澤之氣互相蒸騰，形成雲氣後降雨。在地理書中，沃焦尾閭這些現象，也是遵循這個道理。神瀵的氣味比椒蘭更香，味道比醪醴更甘美。
人慾求道，須於功名上鬧一鬧，方心死。
《莊子》曰：道在秕稗，在瓦礫，在尿溺，每況愈下。蓋以道無乎不在也!
觀物者，所以玩心於其物之意也。是故於草木觀生，於魚觀自得，於云觀閒，于山觀靜，於水觀無息。
人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。
古今分於一息，人物同於一原。
三茆真君云：天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房，山腹中空虛是謂洞庭，人頭中空虛是謂洞房。
邊讓章華臺賦，歸乎生風之廣廈兮，條黃軒之要道，攜西子之弱腕，援毛嬙之素肘。注云：黃帝軒轅氏得房中之術於素女，握固吸氣，還精補腦，留年益齡，長生忘老。張平子詩：明燈巾粉卸，設圖衾枕張，素女為我師，天姥教軒皇。
白話文：
且讓華美的章臺賦回到廣闊無盡的風中，鋪設一條通往大道的重要道路，牽起西施那柔弱的手臂，攙扶毛嬙潔白的手肘。
註：傳說黃帝軒轅氏從素女那裡學會了房中術，通過握固吸氣，使精氣迴歸補充大腦，延年益壽，實現長生不老。張平子的詩中寫道：卸去明亮的燈光和粉黛，平整舒適的被褥上擺上圖畫，素女是我的老師，天姥山教導著軒轅皇帝。
秘辛嘉禮也，剛卯佩玉也。
萬物中皆有元氣得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，與氣通，故得久生地。
《楚詞》云：毋滑爾魂（已也汞也）兮，彼（鉛也魄也）將自然。一氣（藥也）孔神兮，於中夜（時也）存。虛（心也）以待（時至也）之兮，母為之先，（二十七字括盡丹書可見參同悟真之說，由來遠矣。）前此《莊子》云：氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛心者，心齊也。
白話文：
《楚辭》裡有話：「不要讓你的靈魂浮動不安（已也是水銀），那麼另一樣（鉛也就是魄）就會自然產生。一氣（也就是藥材）的神祕力量，可以在深夜（煉製時機）感受到。用虛空（心境平和）等待（時機到來），不要急於求成。」（這 27 個字總結了煉丹術的精髓，可以參照《參同契》一書，證明這種說法由來已久。）在《莊子》裡也說到：「氣，是虛空著等待物體到來的。只有道才能聚集在虛空中。虛心的人，心境是平和的。」
又云：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故沁園春云：煉已待時。《青華秘文》云：守已待癸生時。虛待二字之義，淵矣哉!
白話文：
古文有云：懂得養生的人就像牧羊人，總要盯著羊羣的後方，一旦有落隊的，就要及時用鞭子驅趕。這「不先不後」的意思，就是既不激進也不落後。所以《沁園春》有云：「煉製自身，等待時機。」《青華祕文》也有云：「堅守自我，等待時機成熟。」「虛待」二字的含義，真是深奧無比啊！
常人之息以喉者，謂其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。真人之息以踵者謂其呼吸相稱，水火兩弦均平，上接天根，下接地根，與腎中祖無混合，故名真息。
白話文：
常人呼吸靠喉嚨，因為呼氣多，吸氣少。空氣在胸腔裡迴盪，不能到達呼吸交換的根本原因。
真人的呼吸靠腳跟，因為呼氣和吸氣相配，水火兩股氣息平衡，上接天根，下接地根，和腎中的祖氣相混合，所以稱為真息。
桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛無，為一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在心內。
神光寶光，即靈光也，蓋無形可捉，發秀暉採於長空青冥之表，在人則精神光彩，秀髮於雙目。故大洞經云：煙回太暉間，神光秀空峰，空峰，頭面也。
白話文：
所謂的神，光，那是空中的華文，也就是說，只，這，從，臥美，，信，這，樣，見影，，，。，<。，。，，。
人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅關鍵。中咸生津液，人無津液，則枯槁云亡，天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
白話文：
人體有180個靈活的關節、360個骨節、1200個器官、12000個精神光澤、36000個生命的源頭、84000個毛孔和關鍵點。這些部位都能產生津液。人體如果沒有津液，就會乾枯而死。就像天地需要水才能承載萬物，萬物需要水才能生長，這是同一個道理。
《楞嚴經》曰：汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。
歸去來辭曰：悟已往之不諫，知來者之可追，識迷途其未遠，覺今是而昨非，其曰悟、曰知、曰識、曰覺，四字極分分曉，此淵明所以為聞道也。
白話文：
《歸去來辭》中說：瞭解過去的錯誤，知道未來可以彌補，發現迷途時尚未走遠，明白現在是對的而過去是錯的。這「悟、知、識、覺」四個字，將不同狀態區分得很清楚，這就是陶淵明被認為有道的原因。
人之寐也，魂自雷門出入為夢，雷門者耳也。
條行人，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
白玉蟾曰：神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。今夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，以混其氣者，藥也，以和其神者火也。若龜之相顧，神交也，神交而氣未始不交，火中有藥也。鶴之相唳，氣交也，氣交而神未始不交，藥中有火也。至於不根而生芝蘭，不母而生蝤蠐，陰陽相搏，燥濕相育。
白話文：
白玉蟾說：神就是火，氣就是藥，用火煉製藥物就能煉成丹藥，這就是用神駕馭氣，最終達到得道成仙的境界。現在，蠮螉這種蟲子，孕育螟蛉的幼蟲，用它來調和蠮螉自己的氣，這就是藥。用來調和它神的，就是火。就像烏龜互相注視，這是神交，神交了，氣也必定會相交，所以火中有藥。鶴互相啼叫，這是氣交，氣交了，神也必定會相交，所以藥中有火。至於不生根就能生長靈芝和蘭花，不用母體就能生出蝤蠐，這是因為陰陽相互激發，乾濕互相滋養。
亦有神火氣藥，為之根與母焉，以成其變化之用，而遂其生息之機矣。
白玉蟾曰：梧桐秋風，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮雲。碧潭秋月，沉也。不過形容升降之景象耳。
赤子頂門未合，能通宿命，純一無念。頂門既合，神附肉團心中，念想無窮，久而衰矣。
蜣螂轉丸，丸中空處一點虛白，乃是蜣螂精神聚會處，但假糞丸為之地耳，虛白成形，而蜣螂化去，心死神活，所謂脫胎也。
白話文：
蜣螂滾動糞球，糞球中間會有一個空洞且呈現白色，那是蜣螂的精神能量聚集的地方，但它只是暫時依附在糞球上而已。當白色的空洞成形，蜣螂的肉身就會消失，精神卻依然存在，如同蛻變重生一般。
一氣萬物之母也，一靈天地之始也。
唇之上何以曰人中，若以為人身之中，則當在臍腹間。蓋自此而上，目耳鼻皆雙竅，自此而下口及二便皆單竅。上三畫陰，下三畫陽，合成泰卦也。
白話文：
為什麼嘴脣上方稱為人中？如果認為是人身體的中間，那應該是肚臍到腹部之間。因為嘴脣以上，眼睛、耳朵、鼻子都是成對的竅穴；嘴脣以下，嘴巴和兩個排泄器官都是單個的竅穴。
嘴脣上三條線為陰，下三條線為陽，合併起來形成了泰卦。
體一真機云：父母交媾，情欲正熾，陰陽參會，兩情和合，不可名狀，一施一合，化為神水，在母子宮，即有欲神主於中，所謂物所受為性，天所賦為命。凡人性命之蒂，在此係焉。古云：未有此身，先有此竅，方有此身，要窮此竅。乃不竅之竅，所謂中也。試取雞子熟而割之，近殼必有些小空隙，即未熟時正中虛處也，人身之中亦猶是也。
白話文：
人體中有天谷泥丸，是儲藏精神的地方。其中有應谷絳宮，是儲藏氣血的地方。下方有靈谷關元，是儲藏精華的地方。有道之人通曉天地間的規律，瞭解萬物的起源。他們的精神守護在元宮，氣血流動於牝府，精神和氣血交融感應，自然就能修成正果。
人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有應谷絳宮，藏氣之府也。下有靈谷關元，藏精之府也。聖人則天地之要，知造化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神交氣感，自然成真。
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生。萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
白話文：
陰精轉化為神靈，神靈轉化為陽氣，陽氣轉化為血液，血液轉化為形體，形體轉化為生氣，生氣轉化為陽神，陽神轉化為少年，少年轉化為壯年，壯年轉化為老年，老年轉化為死亡，死亡又轉化為地氣，地氣又轉化為神靈，神靈又轉化為陽氣，陽氣又轉化為萬物，變化無窮無盡，周而復始，永不停息。
萬物並非希望誕生，而是不得不誕生。萬物並非希望死亡，而是不得不死亡。體會到這個道理的人，可以化解煩惱，神靈可以不轉化，形體可以不產生。
太上者，虛無之神也。天地者，陰陽之神也。人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
白話文：
太上，是指虛無飄渺的神靈。天地，是陰陽之氣的化身。人，是由血肉組成的生物。共同點在於神，不同點在於形體。因此，形體是不靈活的，而氣息卻是靈活的；語言是不靈驗的，而聲音卻是靈驗的；清醒時是不靈驗的，而夢境中卻是靈驗的；生前是不靈驗的，而死後卻是靈驗的。水太清澈就會結冰而變濁，神靈太明朗就會幻化成形體而變得不清晰；冰融化後又會恢復清澈，形體消散後也會重新顯現。能夠理解死亡真諦的人，可以自由出入虛無飄渺的神仙境界。
手陽也，故指長。足陰也，故指短。上陽下陰，人也，猿猴四手皆陽也，故輕捷而在上。豬狗四足皆陰也，故奔突而在下。
白話文：
手的太陽經比較長，所以手指也長。腳的太陰經比較短，所以腳趾也短。人體是上面陽氣足，下面陰氣足。猿猴四肢都是陽經循行的地方，所以動作輕巧，常在樹上活動。豬狗四肢都是陰經循行的地方，所以擅長奔跑，常在地上活動。
《莊子》曰：百昌皆生於土，皆歸於土，此土所以始萬物而終萬物者也。
華佗有五禽戲，道經又有熊經、鳥伸、鳧浴、猿跳、鴟視、虎顧、鷮息、龜縮，謂之八禽。
亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂玉洞只開是也，此處不得放過。
神不明謂之魍，精不明謂之魎。
有形無聲，木石也。有聲無形，雷霆也。有形有聲，人物也。無聲無形，鬼神也。
凡視五色皆損目，惟黑色於目無損。
世界內眾，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂內。
常言魚不見水，人不見氣，故人終日在氣中游，未嘗得見。惟於屋漏日光之中，始視塵埃滾滾奔忙。集暗室之內，若有疾風驅之者，此等境界，可以悟道，可以閱世，可以息心，可以參禪。漆園齊物之論，首發此義，亦可謂通天人之故者矣。
白話文：
俗話說，魚離不開水，人離不開氣，因此人每天都在氣中活動，卻從未看見過氣。只有在屋頂漏光照進來的屋子裡，才能看到塵埃飛揚奔走。如果進入黑暗的房間，就好像有疾風在吹拂，把塵埃驅走。這種情境可以幫助人領悟自然之道，看清世事，平息心緒，參悟禪機。莊子的《齊物論》裡首先闡述了這個道理，堪稱是貫通天地人心的至理。
或問浩然之氣，答曰：一片花飛減卻春，蓋言浩然是無虧欠時也。
壺隱子曰：禍從口出，病從口入。有味乎其言也，口之出入，禍福存亡，罔不由之。口之所繫於人也亦大矣，然必何如而後可。宣尼有言曰：君子以慎言語，節飲食，其良方也歟哉。
白話文：
壺隱子說：禍害從嘴裡說出，疾病從嘴裡吃進去。仔細想想這句話，一個人的禍福生死，都與嘴巴有關。嘴巴對我們來說很重要，但是仔細想想，我們又該怎麼做纔好呢？孔子曾經說過：「君子謹慎說話，節制飲食。」這是不是一個很好的方法呢？
禮春夏教以禮樂，秋冬教以詩書。亦春夏養陽，秋冬養陰之法也。蓋春生夏長，乃陽氣發泄之時，教以禮樂者，歌詠以養其性情，舞蹈以養其血脈，亦養陽之道也。秋冬收藏，乃陰氣收斂之時，教以詩書者，猶遊以求之，涵詠以體之，亦養陰之道也。
白話文：
在春天和夏天，用禮樂來教化，在秋天和冬天則用詩書來教導。這也遵循了春夏養陽，秋冬養陰的方法。
春天萬物生長，夏天萬物繁茂，是陽氣舒展發散的時候。用禮樂來教化，通過歌唱來陶冶情操，通過舞蹈來促進血脈暢通，這也是養陽之道。
秋天萬物收藏，冬天萬物肅殺，是陰氣收斂的時候。用詩書來教導，就像遊歷山河以求知，細細品味以感悟，這也是養陰之道。
舉天下之山無不虛也，舉天下之水無不實也。山惟虛而易崩，水惟實而不腐。
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
萬漚起而復破，水之性未嘗亡也。萬燈明而覆滅，火之性未嘗亡也。漚燈，情也。水火，性也。情與性，魂與魄也。
白話文：
神氣隨著內心變化而變化，那麼變化從哪裡開始呢？必定從眼睛開始。孟子說：「內心正直，則眼神就會明亮。」這是因為眼睛匯聚了五臟的精華。例如，一個奔放的人變得很沉穩，他的眼神必定會從昏暗轉為清澈。一個暴戾的人變得很慈祥，他的眼神必定會從殺氣騰騰轉為和善。不僅如此，他臉上的神情從清濁到慈戾也會跟著變化。因為肉色隨氣色而變化，氣色隨心意而變化，這是毋庸置疑的。不僅如此，言語舉止也會隨著心意變化，所以凡是內在狀貌沒有不變化的，唯一不變的只有骨骼。
相法出於黃帝，觀《靈樞經》五閱五使五色諸篇，可知此術不始於《左傳》也。
《相塚書》曰，山川而能語，葬師食無所，肺腑而能語，醫師色如土。
相隨心變，變從何始，必從目始。孟子曰：胸中正，則眸子了焉，蓋五臟之精華所聚也。如馳騖之人變為沉靜，其目必去昏而清。暴戾之人變為慈祥，其目必去殺而和。非但是也，其面之清濁慈戾，亦從而變。蓋肉色從氣，血氣從心，無足致疑。非但是也，詞氣動容亦從心變，故凡內相無不變，外相之不可變者，獨骨格耳。
執相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，則目不清明。我之眸子先眊矣，雖遵孟子之法，而實不能用。
白話文：
我知道但是可能我表述不清，也可能我無法理解。
何謂內相，品德居之矣。既富貴貧賤，亦有內相，意思行事是矣。貴人不諂而恭，富人不吝而樸。凡喜於靡費，莫非貧相；凡近於驕蹇，莫非賤相。不於其身，亦於其子孫。噫!子孫之貧賤，現於祖父之身，則內相之所繫長矣。
白話文：
什麼是內相？品德就是。不管是富貴還是貧賤，都有內在的反映在行為和想法上。
貴人不會阿諛奉承，而是謙虛有禮；富人不會吝嗇，而是樸實無華。凡是喜歡揮霍無度，必定是貧賤之相；凡是接近驕傲自大，必定是卑微之相。如果不表現在自己身上，也會表現在子孫後代身上。
唉！子孫後代的貧賤，其實從祖父母的身上就能看出來，因為內在的品德關係深遠。
方術到絕頂，無不稍稍通於道。君平卜日，管郭卦課，袁李天文星曆，張果祿命，楊賴堪輿，皆立身頗高，不肯教人以無恥無義之事。只緣窺著本原，略信得死生有命，富貴在天，各有分限。欲中傷人，人不可得而傷。欲攫取多財，財不可得而攫。枉壞心術何為？不如循理安分，所以技術高者，決帶幾分道氣。
白話文：
當醫術達到頂尖水平時，幾乎都多少會接觸到一些道家思想。像董奉選擇吉日施針，管輅和郭璞通曉卦象占卜，袁珙和李淳風精通天文星象，張果老推算命運吉凶，楊筠松和賴布衣擅長堪輿風水，他們在醫術上的成就都很高，但都不屑於教人做出無恥或不義的事情。因為他們已經窺探到了事物發展的根本規律，深信生死有命，富貴由天定，每個人都有自己的命數。他們明白，想要傷害別人是不可能的，想要貪取更多的財富也是不可能的。既然如此，又何必違背心術呢？不如循著規律安分守己，所以醫術高超的人，必定會帶有一些道家風格。
今術家自負障天，甘心無賴，還是未窺見本原耳，就彼術中更加窮究，當有幡然改心易行之時。
《呂氏春秋》曰：一雨露也，梧櫝得之以養其柯條，荊棘得之以養其芒刺，造化者何嘗有心厚梧櫝之材，而稔荊棘之毒與，咸其自養，而未有養之者也。
白話文：
《呂氏春秋》中記載：同樣的一場雨露，梧桐樹得到它滋養枝葉，荊棘也得它滋養刺條。造物主怎麼可能偏愛梧桐的材質，而仇視荊棘的毒性？都是它們自己吸收養分，並沒有誰特地去養它們。
白話文：
各種花卉的顏色各不相同，但只有黃色的花一定在土氣旺盛的季節開放。春天是棠棣花開時，夏天是黃葵盛開時，秋天是菊花盛開時，冬天是蠟梅綻放時。
動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣。植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣於天，而乘戴以地。植物取精於地，而生養以天。《素問》云：出入廢，則神機化滅。升降息，則氣立孤危。無不出入，無不升降。器有小大，數有遠近。蓋謂此也。
白話文：
動物的本源來自於天，所以頭部朝向天空，透過呼吸空氣生存。植物的本源來自於地，所以根部朝向土地，透過吸收養分生長發育。因此，動物從天空獲取氣息，並依賴大地生存。植物從土地獲取精華，並依靠天空生長。
《素問》指出：如果呼吸停止，那麼生命功能就會消亡。如果升降作用停止，那麼氣息就會飄散無法維持。沒有什麼不會呼吸的，也沒有什麼不會升降的。只是動物的體型有大小，植物生長的週期有長短。這句話的意思就是這樣。
《楞嚴經》以胎卵濕化，推萬物之生生，又以有無色想，推萬類之情識，蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無色是無雌雄之屬，螺蚌是也。有想是為蠶為蛾時也，無想是為蛹為蟻時也。非有色想，非無色想，此物又極微極細，其情識在於恍惚渺茫之間。如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動非動，似生非生之屬是也。
白話文：
《楞嚴經》用胎生、卵生、濕生來推演萬物的生成，又用有色、無色、有想、無想來推演萬物的靈識。有色是指具有雌雄的有性生物，比如鴿子和魚。無色是指沒有雌雄之分的無性生物，比如螺和蚌。有想是指蠶和蛾的幼蟲時期，無想是指蠶和蛾的蛹和蟻的階段。有的既沒有顏色也沒有念頭，這些生物非常微小，它們的靈識處於模糊不清的狀態。就像人體內的寄生蟲，它們像蛋白一樣，像血片一樣，既像有生命又像沒有生命。
佛氏論說生類，可謂窮深極微矣，鬼神亦在非有非無之內。
草木一荄之細，一核之微，其色香葩落，相傳而生也，經千年而不變，其根干有生死，其神之傳也，未嘗死也，善乎莊生曰，火傳也，不知其盡也。
白話文：
植物的一棵草、一粒種子，儘管如此細小微渺，它們的顏色、香味、花果衰敗凋落，卻能代代相傳而生長不絕。經歷千年而不改變，它們的根莖葉有生有死，但它們的神奇生命力卻從未消逝。莊子說得很好，「火得以相傳，不知道什麼時候才會燃盡。」
世間小蟲，如一絲半粟之細，以至目不可辨者，其手足頭目，動靜食息，避就噓吸，無不具足。此可以見天命之流行，無一之或遺，無微之不入，形有大小，而性無大小。
白話文：
即使是世界上最微小的蟲子，大小隻有絲線或一粒米那麼小，小到看不見，但它們照樣有手腳、頭眼睛，能動能靜、能飲食休息、能避開危險、能順應呼吸。由此可見，天命廣泛流行，沒有任何遺漏，沒有任何微小的角落不能進入。形體有大小的不同，但本性卻沒有大小之分。
邵子曰：動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出於淨心，而鱟魚血碧，蝦蛤無血，其故何也。
白話文：
生血都是紅色的，這是憤怒的心導致的，就像赤紅的火焰顏色一樣，心性煩躁不安，所以血就成了紅色的。二乘和四果（佛教術語）的人，他們的血白得像奶，出自於清淨的心。而鱟魚的血是藍綠色的，蝦蛤沒有血，這是爲什麼呢？
行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當，此無量壽經所言天宮寶樹，非塵世所有也。
馬騾驢陽類，起則先前，治用陽藥。牛羊駝陰類起則先後，治用陰藥，故獸醫有二種。
人順生，草木倒生，禽獸橫生。胎生者九竅，卵生者八竅。胎生者眼胞自下而瞑，卵生者眼胞自下而瞑。濕生者眼無胞而不寐，化生者眼無竅而有光。草木有可插而活者，竹以筍生者，胎生類也。以實而產者，卵生類也。荷芡濕生也，芝菌化生也。有雌無雄，龜鱉是也。有雄無雌，蜂蠆是也。
白話文：
人類直立行走，樹木根部朝下生長，鳥獸橫著行走。肚子裏生出來的生物（哺乳動物）有九個孔竅，蛋裏生出來的生物（鳥類）有八個孔竅。哺乳動物的眼睛向上看，眼皮從下往上閉合；鳥類的眼睛向下看，眼皮從上往下閉合。水裏生長的生物沒有眼皮，也不會閉眼；變化產生的生物沒有孔竅，但有光澤。
草木中，有些可以插活的，比如竹子，它像哺乳動物，通過筍芽生長。有些則通過結果實產生的，比如鳥類，通過蛋孵化。蓮花和芡實是水裏生長的，靈芝和蘑菇是變化產生的。
有些生物只有雌性，沒有雄性，比如烏龜和鱉。有些生物只有雄性，沒有雌性，比如蜜蜂和蠶蛾。
龜雖有鼻而息以耳，牛雖有耳而聽以鼻，龍蜃能飛而無翼，鵝鴨有翼而不飛。陽鳥之飛，頭伸而足縮。陰鳥之飛，頭縮而足伸。馬之臥起自前足，牛之臥起自後足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索橫行，變踵卻行。蟢蠅倒行，率然兩頭行，蚇蠖屈伸行。木皆中實，而娑羅樹則中空。
白話文：
儘管烏龜有鼻子，但卻用耳朵呼吸；牛有耳朵，卻是用鼻子聽；龍和蜃能飛，但沒有翅膀；鵝和鴨有翅膀，卻不會飛。
陽性的鳥飛翔時，頭伸直而腳縮起。陰性的鳥飛翔時，頭縮起來而腳伸直。
馬躺下和起來都是從前腳開始；牛躺下和起來都是從後腳開始。
鹿和豬是直線行走；蛇和蚯蚓是曲線行走；潮蟲是橫向行走，換腳後向後退著走。
蟢蟲和蒼蠅倒著走；率然蟲頭尾都可以走；蚇蠖蟲靠彎曲和伸展前進。
樹木通常都是中間實心的，但娑羅樹的中間卻是空的。
竹皆中空，而廣藤竹則中實。沉香木至輕也，而以水浸之則沉。中冷泉亦水也，而錫器盛之則泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。蕭山火至涼也，而可以供爨。生物之不齊類如此，造物者果有窮乎哉。
白話文：
所有的竹子都是空心的，但是廣藤竹卻是實心的。沉香木極其輕盈，但是放到水裡就會下沉。中冷泉也是水，但是用錫容器盛放就會漏出。昆吾刀也是金屬，但是可以切割玉器。蕭山火極其涼爽，但是可以供人炊煮。生物之間的差異如此之大，造物者難道沒有窮盡的時候嗎？
與之齒者去其角，付之翼者兩其足。甘瓜則抱苦蒂，美棗則生荊棘。荔枝非名花，牡丹無佳實。鷹鸇能搏鳩雁，而反受逐於鶺鴒。崖鶻能搏鶬鷺，而不能得飛鴿。雉善聽，狼善視，狐善疑，猶善豫，駱駝善知泉，象善知地虛實，而終不免於人之手，物各有能有不能也。
白話文：
與牙齒相連的部分去掉，長有翅膀的部分加倍。甜美的瓜果會包裹苦澀的瓜蒂，美味的棗子會長在帶刺的荊棘上。荔枝雖非名貴花卉，牡丹卻沒有可口的果實。鷹隼雖能捕捉鳩雁，卻會被鶺鴒驅趕。崖鶻雖能捕捉鶬鷺，卻無法得到飛鴿。雉雞善於聽覺，狼善於視覺，狐狸善於懷疑，猴子善於提防，駱駝善於尋找水源，象善於判斷地勢的虛實，但最終都難逃人類的掌控。世間萬物各有其能力，也有其不足。
虎之小胃名曰貫，胃中諸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，則惡貫滿矣，故囹圄名曰貫城云。
虎威在頸下二肋間，如乙字三寸許，虎鏡在當心皮裡膜外，若脆骨然，取而佩之，則無憎疾。虎帶在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可為帶故名。前頸骨三稜，後頸骨圓直，色皆桃紅而不空虛，有微眼，以唾濕其一頭，吹之少有沫焉。其腸為馬韁，雖劣者可御。
白話文：
**虎威穴：**位於頸部下方，第二肋骨之間，約三寸左右，形狀像「乙」字。
虎鏡穴： 位於心臟的皮膜之外，觸摸起來像脆骨，取穴佩帶可以預防疾病。
虎帶穴： 橫跨於胸前左右兩側，是一條大筋，因此可用作帶子，故而得名。
前頸骨： 形狀為三稜形，後頸骨則圓直。兩者的顏色都呈桃紅色且不空虛，並帶有細小的孔洞，可以用唾液濕潤一端，對著孔洞吹氣，會產生少量泡沫。
虎腸穴： 形狀像馬韁繩，即使是劣馬也能控制。
虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，雖遭逐猶復徘徊顧步。其傷重者，輒咆哮作聲而去。聽其聲之多少，以知去之遠近，率鳴一聲者為一里，靠岩坐倚木而死，終不僵仆。其搏物不過三躍，不中則舍之。
白話文：
當大寒節氣開始時，老虎就已出世，出生於七月。老虎的性情極其兇猛，即使被驅逐，也會徘徊觀望。受傷較重的老虎，咆哮著離開。根據牠們叫聲的多少，可以判斷牠們離開的大致距離，通常叫一聲表示距離一里。老虎靠著岩石或樹木而死，始終不會僵硬倒地。老虎獵捕時不會超過三躍，如果沒有撲中，就會放棄追擊。
月暈者，虎必交也。
古者胎教，欲見虎豹勇擊之物，虎子才生三日，即有食牛之氣。其不能搏噬者，輒殺之，為墮武也。
虎豹無事，行步若將不勝其軀。鷹在眾鳥間若睡，然故積怒而全剛生焉。
小兒齒生未足，未可與食虎肉，恐齒不生。
邵子曰：形統於首，神統於目，氣統於唇。
動物本諸天而體則溫，植物本諸地而體則冷，陰陽之謂也。
博花接果，當接博之上，則為是花是果，當接博之下，或有斷折，及其芽櫱再出，則為元花元果。此見造物之主宰處，物之氣類，萬古不移此主宰，所以謂之帝也。
白話文：
植物在發芽結果過程中，在接上主枝的地方，會長出花或果實。如果接在主枝的下方，可能會折斷，但是它的芽點會再次長出，這就是「元花元果」。這證明瞭宇宙的創造主掌控著一切，萬物的氣機種類亙古不變。所以我們稱這位創造主為「帝」。
草木一荄之微，而色香臭味，花實枝葉，無不具於一仁之中。及其再生，一一相肖，此造物所以顯諸仁而藏諸用也。
白話文：
即使是一株最微小的草木，其色彩、香氣、味道、枝葉和花果，都無一遺漏地存在於一個種子之中。當它們再次生長時，它們的每個部分都會相似，這正是造物主展現種子的作用，而將其用途隱藏起來的原因。
世間萬物無不生蟲，木水土之中生蟲最多，固其常也。至於火中生蟲，則火鼠也，極南方有之，其毛以為火浣布，而火南雞亦火食也。陰山之北，其雪歷世不消，其中生蛆，其大如瓠，北人謂之雪蛆，味極甘美。張子和醫書著《儒門事親》，言見民家一鐵鍋，底上起一鐵泡，錘破有一紅蟲，其走如飛，其嘴至硬，是金鐵中亦有蟲也。
白話文：
世間上的所有東西都會生蟲，在木頭、水域、泥土裡最容易生蟲，這很正常。至於火中會生蟲，那就是火鼠，只在極南之地纔有，它的毛可以製成火浣布。另外，居住在火南的雞也能吃火。陰山以北，那裡的積雪常年不融化，裡面會生蛆，這些蛆大如瓠瓜，北方人稱它們為雪蛆，味道非常鮮美。張子和在他的醫書《儒門事親》中寫道，他見過一戶人家有一個鐵鍋，鍋底上長了一個鐵疙瘩，敲破後裡面有一隻紅色的蟲，跑得很飛快，嘴很硬，連金屬鐵器裡也會生蟲。
邵康節云：魚水族也，蟲風族也，故蟲皆由風化。尋常榛慄之類，外殼完固，而蟲已長於腹中，豈是外物遺種，當由風化使然。
白話文：
邵康節說：魚生活在水中，蟲生存在風中，所以蟲都是由風轉化而來的。像榛子、栗子之類的外殼堅固完整，但裡面卻生了蟲，這絕不是從外面爬進去的，而是由風吹來的。
林棲之羽似葉，草宿之毛似草，水生之鱗似波，亦從其類也。
鱗蟲有蟄，龍蛇是也。羽蟲有蟄，鶯燕是也。毛蟲有蟄，黃鼠是也。介蟲有蟄，龜鱉是也。夫蟄物又造物減其半功耳，故其用不能。
白話文：
有鱗片的動物會冬眠，像龍和蛇一樣。有羽毛的動物會冬眠，像鶯和燕子一樣。有毛的動物會冬眠，像黃鼠狼一樣。有殼的動物會冬眠，像烏龜和鱉一樣。這些冬眠的動物都是大自然為了減少牠們活動量而產生的，因此牠們的功能不能完全發揮。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮，其道也，在忘其形，而求其情。
白話文：
琥珀不能像磁鐵那樣吸引鐵屑，丹砂不能熔化金屬，磁石不能提取廢鐵，元氣不能發動陶冶爐。因此，高明的人善於利用五行之精，善於奪取萬物的靈氣，享用天人賜予的福祿，駕馭風馳電掣般的榮耀。他們的修道之路，在於忘卻外形而探尋本質。
魚有骨在內者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有無骨者，萬不同也。然其所同者，蓋水也。草木之有葉大者，有小者，有長者，有短者，有厚者，有薄者，有圓者，有扁者，有尖者，有䰄者，有花鏤者，亦萬不同也。然其所同者，均含生意也。茲可以求萬物之一原者乎。
白話文：
魚類有骨頭在裡面的，有骨頭在外面的，有多骨的，有少骨的，有沒骨頭的，千差萬別。但是它們的共同點是水。草木的葉子有大有小，有長有短，有厚有薄，有圓有扁，有尖有鈍，有花紋鏤空的，也是千差萬別。但是它們的共同點是都含有生機。因此，可以探求萬物共有的本源嗎？
有雄而無雌，其名細腰，鋒蠆是也。有雌而無雄，其名大腰，龜鱉是也。
妙矣哉，造物之生群動也，隨大隨小，無不各自取足焉，無所待於外也。是故變、一足也，人、兩足也，馬、四足也，蜘蛛、六足也，螃蟹、八足也，螂蛆、四十足也，蜈蚣、百足也，帶、無足也。無者不資於多而後行，多者不見其多而反遲於行，動其天機，不言而喻。多者不見其為有，少者不見其為無。故曰惟蟲能蟲，惟蟲能天。
白話文：
奇妙的大自然在創造眾生時，不論大小，都能各自滿足自己的需求，不依賴外物。
因此，有的一條腿，如蛇；有人兩條腿，如人；有馬四條腿，如馬；有蜘蛛六條腿，如蜘蛛；有螃蟹八條腿，如螃蟹；有蜈蚣四十條腿，如蜈蚣；有馬陸百條腿，如馬陸；有毛蟲沒有腿，如毛蟲。
沒有腿的依靠有腿的才能行動，有腿的卻看不到多餘的腿，反而妨礙自己的行動，這是大自然運行的奧妙，無須言語就能說明白。
有腿的看不見自己有腿，沒腿的也看不見自己沒腿。所以說，蜈蚣能上天，馬陸能飛翔。
獐鹿非辰屬，八卦無主，故道家聽許為脯。
術家以十二肖，配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腹，豬無筋，人則無不足也。
白話文：
中醫認為，十二生肖對應十二地支，每種生肖都有其缺陷：
- 鼠：沒有牙齒
- 牛：沒有門牙
- 虎：沒有脾臟
- 兔：沒有脣
- 龍：沒有耳朵
- 蛇：沒有腳
- 馬：沒有膽
- 羊：沒有神
- 猴：沒有臀
- 雞：沒有腎
- 狗：沒有肚子
- 豬：沒有筋
而人卻沒有這些缺陷。
蛇蟠向王，鵲巢背太歲，燕伏戊己虎奮衝破，干鵲知來，猩猩知往，鸛影抱，蝦蟆聲抱。
白話文：
蛇盤在王星旁，鵲鳥築巢在太歲星背後，燕子伏在戊己星上，老虎衝破幹鵲星，幹鵲星知道來路，猩猩知道歸途，鸛鳥抱住，蝦蟆發出叫聲。
鸚鵡能言，眾為趾前三後一，唯此四指齊分。凡鳥下瞼眨上，獨此鳥兩瞼俱動如人，目舌亦如人。
白話文：
鸚鵡會說話，其他鳥的腳趾都是前三後一，只有鸚鵡的四個腳趾並排分開。一般的鳥類只有下眼皮會眨眼，只有鸚鵡的上、下眼皮都像人一樣能動，它的眼睛和舌頭也跟人一樣。
食葉者有絲，食土者不息。食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。
事外無道，道外無事，故事愈近而道愈切。《莊子》曰：哀莫大於心死，而形死次之，誦之令人有生意。
人心思火則體熱，思水則體寒，怒則發豎，驚則汗滴，懼則肉顫，愧則面赤，悲則淚出，慌則心跳，氣則麻痹。言酸則垂涎，言臭則吐唾，言喜則笑，言哀則哭，笑則貌妍，哭則貌媸。又若日有所見，夜必夢擾。日有所思，夜必譫語。夢交則精泄，氣怒則發狂。此皆因心而生者也，人可於靈君，使令一刻不在絳宮以統百屬。
白話文：
人的精神想到火，身體就會發熱；想到水，身體就會發冷；生氣的時候，頭髮會豎起來；受到驚嚇的時候，會出汗；害怕的時候，肉會顫抖；羞愧的時候，臉會發紅；悲傷的時候，會流淚；慌張的時候，心跳會加速；生氣的時候，會感到麻痹。
說到酸味，就會流口水；說到臭味，就會吐口水；說到高興的事，就會笑；說到悲傷的事，就會哭；笑的時候，容貌會變美；哭的時候，容貌會變醜。
另外，如果白天看到某件事物，晚上一定會夢到它；白天想著某件事，晚上一定會說夢話。夢到性交，就會遺精；生氣發怒，就會發狂。
這些都是由人的精神所引起的。人可以通過靈魂，讓自己的精神一刻也不離開心臟，以統領全身各個部分的運作。
《道經》云：蝶交則粉退，蜂交則黃退。
凡香品皆產自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養。故沉水梅檀薰陸之類，多產自嶺南海表，土氣所鍾也。內經曰：香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。
白話文：
所有香料都產自南方，南方屬離位，離屬火，火是土的陰母，火盛時土就能得到滋養。因此沉香、檀香、薰陸香等，多產自嶺南和南海沿岸，那是因為土氣在那裡聚集。內經說：香氣能聚集在脾臟，脾屬火陽，所以香氣濃烈。
《禽經》曰：鵲以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔視，鴨以怒睨，雀以猜懼，燕以狂䀪，視也，鶯以喜囀，鳥以悲啼，鳶以飢鳴，鶴以潔唳，梟以凶叫，鴟以愁嘯，鳴也。
白話文：
《禽經》記載：
- 喜鵲因為怨恨而鳴叫，貓頭鷹因為貪婪而四處張望。
- 公雞因為憤怒而斜視，鴨子因為生氣而怒目而視。
- 麻雀因為猜忌和恐懼而鳴叫，燕子因為狂妄而嘰嘰喳喳。
- 黃鶯因為喜悅而婉轉啼唱，鳥兒因為悲傷而哀鳴。
- 老鷹因為飢餓而發出叫聲，鶴因為潔淨而發出清亮的叫聲。
- 貓頭鷹因為兇狠而叫聲刺耳，鴟鴞因為憂愁而長嘯。
俗以初五、十四、廿三、為月忌，蓋三日乃河圖數之中宮五數耳。五為君象，故民庶不敢用。
山東無虎，浙江無狼，廣東無兔，蜀無鴿。
象體具百獸之肉，惟鼻是其本肉，以為炙，肥脆甘美。呂氏春秋曰：肉之美者，有髦象之約焉，約即鼻也。
蠍螫者，忍痛問人曰：吾為蠍螫奈何？答曰：尋愈矣!便即豁然，若叫號則愈痛，一晝夜始止。關中有天茄，可治蠍毒（木杯覆蠍螫痛即止）
白話文：
被人蠍蜇了的人，忍著痛苦問別人：「我被蠍子蜇了怎麼辦？」回答說：「很快就會好的！」被蜇的人馬上豁然開朗，如果大聲喊叫，反而會更痛，疼痛會持續一天一夜才停止。關中地區有一種叫天茄的植物，可以治療蠍子毒（用木杯蓋住蠍子蜇咬的地方，疼痛會立即停止）。
久病者，忽無蝨必死，其氣冷也。
蜻蜓飛好點水，非愛水也，遺卵也。水蠆化為蜻蜓，蜻蜓相交還於水中，附物散卵，出復為水蠆，水蠆復為蜻蜓，交相化禪，無有窮已，淮南子曰：水蠆為⿰虫忽，兔齧為螚，物之所為，出於不意。
白話文：
蜻蜓飛上水面點水，並不是因為喜歡水，而是要產卵。水中的水蠆會化為蜻蜓，而蜻蜓交配時會回到水中，附著在物體上產卵，然後這些卵會孵化成水蠆，水蠆又會變回蜻蜓，這樣交替變化，一直循環不已。淮南子中提到：「水蠆變成蜻蜓，兔子被咬傷後變成螚，這些事情的發生，都是出乎意料的。」
白話文：
松樹是所有樹木中的佼佼者，蘭花是所有草本植物中的佼佼者，桂花是所有藥材中的佼佼者，梓樹是所有樹木中的王者，牡丹是所有花卉中的王者，葵菜是所有蔬果中的王者。
綸組和紫菜，是海裡面的草。珊瑚和琅玕，是海裡面的樹木。
棗杏中屬為核果，梨奈為膚果，椰胡桃之屬為殼果，松柏之實為檜果。木謂之華，草謂之榮，不榮而實曰秀，榮而不實曰英。竹萌謂之荀，蘆萌謂之虇，谷稻萌謂之秧。
白話文：
在果實中，棗子和杏子屬於核果，梨子和柰屬於果皮光滑的果實，椰子、核桃等屬於堅果，松子和柏子的果實屬於種子類的果實。
在植物中，樹木開花叫「花」，草本植物開花叫「榮」，不開花但結果的叫「秀」，開花但不結果的叫「英」。
竹子的嫩芽叫「筍」，蘆葦的嫩芽叫「虇」，水稻和小麥的嫩芽叫「秧」。
草木之花皆五出，雪花六出，朱文公謂地六生水之義。然桂花四出，潘笠江謂土之生物，其成數五，故草木花皆五，惟桂乃月中之木，居西方。四乃西方金之生數，故四出而金色，且開於秋云，然檐卜亦六出。
白話文：
草木的花朵大多是五片花瓣，但雪花有六角，朱熹認為這是因為「地六生水」的道理。然而，桂花卻有四片花瓣，潘笠江認為這是因為土所生的生物，其形成的數量是五，所以草木花朵大多是五瓣，只有桂花是月亮裡的樹木，生長在西方。四是西方金的生數，所以桂花有四片花瓣且呈金色，而且在秋天開放。不過，有些桂花也有六角。
栽花竹，根下須撒谷種升許，蓋欲引其生氣，穀苗出土，則根行矣。
有睡草，亦有卻睡之草。有醉草，亦有醒醉之草。有宵明之草，亦有晝暗之草。有夜合之草，亦有夜舒之草。物性相反，有如此者。
白話文：
有催眠的草藥，也有讓人清醒的草藥。有讓人喝醉的草藥，也有讓人醒酒的草藥。有在晚上盛開的草藥，也有在白天合攏的草藥。有在夜晚合攏的草藥，也有在夜晚盛開的草藥。事物的特性各不相同，存在著一些相反的情況。
重束為棗，並束為棘，棘亦棗之類也。埤雅曰：大者棗，小者棘，棘蓋今酸棗之類。而棗樹之短者，亦蔓延針刺，鉤人衣服。其與荊棘又何別哉？唯條而長之，接以佳種，遂見珍於天下，此亦君子小人之別也。故藥中諸果皆稱名，於棗獨加大字，明小者不足用也。
白話文：
結實較大的稱為棗子，結實較小的稱為棘子，棘子也是棗子的種類。《埤雅》中說：大的稱為棗子，小的稱為棘子，棘子類似於現在的酸棗。而棗樹中較矮小的種類，也長有細密的針刺，會勾掛在人的衣服上。它與荊棘又有什麼區別呢？只是因為把枝條拉長，再嫁接上好的品種，就成為天下珍貴的東西了。這也像君子和小人的區別一樣。所以，藥材中的各種果實都用它們自己的名稱，只有棗子獨自被加上了大字，說明小的棗子是不夠用的。
迎春也，半夏也，忍冬也，以時名者也。劉寄奴也，徐長卿也，使君子也，杜仲也，王孫也，丁公藤也，蒲公英也，以人名者也。鹿跑草也，淫羊藿也，鹿銜草也，以物名者也。高良，常山，天竺，迦南，以地名者也，虎掌，狗脊，馬鞭，烏喙，狗尾，鴨腳，鶴蝨，鼠耳，以形名者也。預知子，不留行，骨碎補，益母，狼毒，以性名者也。
白話文：
以時節命名的藥材：迎春花、半夏、忍冬
以人名命名的藥材 ：劉寄奴、徐長卿、使君子、杜仲、王孫、丁公藤、蒲公英
以動植物命名的藥材 ：鹿跑草、淫羊藿、鹿銜草
以地名命名的藥材 ：高良、常山、天竺、迦南
以形狀命名的藥材 ：虎掌、狗脊、馬鞭、烏喙、狗尾、鴨腳、鶴蝨、鼠耳
以特性命名的藥材 ：預知子、不留行、骨碎補、益母、狼毒
白話文：
無名異、沒石子、威靈仙、沒藥、景天三七，這些都是沒有名字，強加給它們名字的。鹿茸是用它的雄鹿來滋補腎氣，蜘蛛卵巢磨成粉可以治療腹痛。那些微小的東西，藥性都被人們所知，而人卻反倒不瞭解，這可以嗎？
土鱉，本草謂之䗪蟲，俗呼蚌虎。蚌者，屋蠹也，此物氣能禁蠹，令蠹盡死，故曰蚌虎。
或問海錯生鹹鹵，而其味每澹，及獲之醃浸以鹽，其味即咸矣，其理何在？答曰：生氣臨之者常，死氣臨之者變。生、生氣也，死、死氣也。故海錯在海皆澹，及其離海，鹽醃之即咸，生則氣血行，故味不入，死則氣血凝，故味能入。
白話文：
有人問：海裡的生物生活在鹹水裡，但它們的味道卻很淡。而當它們被捕獲，用鹽醃製後，味道就變鹹了。這是為什麼？
回答：原因在於它們的生命狀態。當生物還活著時，它們體內有「生氣」在運行，可以阻隔外界的「死氣」。而「生」與「死」氣是相反的。
因此，海裡的生物在海中時，味道都很淡，因為「生氣」阻擋了鹹味的滲入。但是，當它們離開海水，被鹽醃製後，它們體內的「生氣」便停止了運行，取而代之的是「死氣」。「死氣」會使生物體內的組織凝固，導致鹹味可以滲入。
白話文：
中藥中珍貴的蟒蛇膽，如果拿來食用，會使陽氣衰弱。這種蛇非常巨大，以吞噬鹿為常。然而，南越人卻徒手捕捉它。有的稱呼它為「紅娘子」，有的將婦女的貼身衣物扔向它，它就會伏在地上不動。蟒蛇任人牽引、宰割，大概是因為它和好色的男人有關係吧！
雲南景東府境，內有蛇不僅如守宮，常緣樹而棲，見人輒墮地，則碎為數段，人去復續，以為藥，可以已大內癧瘍，遠過白花烏蛇之屬。人挾筒而往，見則掇之以入筒，一經人手，則不復能續而死矣。然亦難值，其價與金等，名曰脆蛇，亦曰碎蛇。
白話文：
在雲南景東府附近，有一種蛇不像壁虎，經常攀附樹木棲息。當人看到時，牠就會掉到地上，斷成好幾段。人離開後，牠們又會重新接續起來。這種蛇用來做藥，可以治癒內臟腫瘍，比一般白花烏蛇效果還要好。人們會帶著竹筒去尋找這種蛇，看到後就會把它抓進竹筒裡。一旦經過人手，牠們就不能再重新接續而會死亡。這種蛇很少見，它的價格與黃金相當，稱為「脆蛇」或「碎蛇」。
西域有撒法藍，狀如紅藍花，熱之芬馥清潤，至中國價與黃金等，即所謂鬱金香也。陳藏器云：鬱金香，生大秦國，二月三月有花，狀如紅藍，四月五月採花，即香也。南州異物志云：鬱金香，出罽賓國，人種之先以供佛，數日萎，然後取之，色正黃，與芙蓉花裹嫩蓮者相似，可以香酒。
白話文：
西域有一種植物叫藏紅花，它的花朵像紅色或藍色的花朵。加熱後會散發出芬芳清新的香氣。在中國，它的價格等同於黃金，也就是我們所稱的鬱金香。陳藏器說：鬱金香生長在大秦國，在二、三月間開花，花朵形狀像紅色或藍色。在四、五月間採收花朵，它就是香料。南州異物志說：鬱金香產於罽賓國，人們種植它主要是供奉佛像。幾天後花會枯萎，然後採收它。它的顏色是純正的黃色，就像芙蓉花包裹著嫩蓮子一樣，可以用來香酒。
唐書云：太宗時，伽毗國獻鬱金香，葉似麥門冬，九月花開，狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數十步，花而不實，欲種者取根。此言花色不同，或不一種，今撒法藍乃作紅黃色，與前書異矣。此中人謂之番紅花，不知紅花元自張騫得之於西城，安得又有番紅花耶？今之所謂鬱金者，惟蜀中有之，佳者亦自難得，惟取薑黃代之。真鬱金雖亦辛香，而氣不馥烈。
白話文：
唐朝文獻記載：唐太宗時期，伽毗國獻上的鬱金香，葉子像麥門冬，九月開花，形狀像芙蓉花，花朵呈紫碧色，香氣可以遠達數十步。這種花只開花不結果，想種植的人就取它的根。這句話表明鬱金香花色不一，可能不止一種。但現在的番紅花是紅色和黃色，與唐代文獻中描述的不一樣。一般人稱其為藏紅花，不知藏紅花本是張騫出使西域帶回來的，怎麼可能會另外有一種叫作「番紅花」的花呢？現在所稱的鬱金，只有四川有產，好品質的鬱金也很難得，所以都用薑黃代替。真正的鬱金雖然也有辛辣的香味，但氣味不像藏紅花那麼濃鬱。
古之釀酒以降神者此耶，或四彝來賓，重驛而至者，遂為神廟用耶，或古有之而今無耶，皆不可知也。
巫彭初作醫。
《續統訓》曰：醫不死之病，庸醫能醫之，何欲於良醫哉？存不危之國，庸人能存之，何欲於君子哉？惟天下必死之人，足以試良醫之技，惟天下至危之國，足以試君予之能。
白話文：
《續統訓》說：不會醫治疑難雜症的醫生，庸醫也能醫治好，那麼為什麼需要好醫生呢？不能治理太平無事的國家，庸人也能治理好，那麼為什麼需要賢臣呢？只有天下那些必定會死亡的人，才能考驗醫生的技術；只有天下那些最危險的國家，才能考驗治國者的能力。
《物理論》曰：夫醫者，非仁愛不可托也，非聰明理達，不可任也，非廉潔淳良。不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神只之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定逆順之節，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。醫有名而不良者，有無名而良者，必參知而隱括之。
白話文：
物理論上說：當醫生的，如果沒有仁愛之心，就不值得託付；如果沒有聰明才智，就不值得委以重任；如果沒有廉潔淳樸的品質，就不值得信任。因此古代聘用醫生，一定要選擇名聲好的，他們品德仁慈，心地博愛，智力和才能通達靈敏，能瞭解天地神靈的順序，能明白人命運勢的吉凶，能辨別虛實的分別，掌握順逆的規律，能判斷疾病的輕重緩急，能酌情決定藥物的劑量，通曉微妙深奧的道理，不放過細微小的病症。這樣的醫生才能稱為良醫。有名氣卻德行不好的醫生，也有默默無聞卻醫術高明的醫生，一定要全面瞭解才能做出判斷。
醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之生人。
列郡施藥，始於韓魏公。
四月二十八，藥王誕。
祀先醫，春冬仲月上甲日，上祀三皇，配以勾芒、祝融、風后，力牧，而附歷代醫師二十八人，歲遣禮部太醫院堂官分獻。東廡僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公，馬師皇、伊、扁鵲、淳于意，張機。西廡華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、真人孫思邈、藥王韋慈藏、啟玄子王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張元素、朱彥修。
白話文：
祭祀先醫
在春季和冬季的中間月份的第一個甲日，祭祀三皇，配祀勾芒、祝融、風後、力牧和歷代二十八位醫師。每年由禮部太醫院堂官分頭獻祭。
東廡 ：僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁鵲、淳于意、張機。
西廡 ：華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、真人孫思邈、藥王韋慈藏、啟玄子王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張元素、朱彥修。
醫書云：燒灰存性，存性二字最妙。可見萬劫成灰，性未嘗不存。今人當陷溺之後，四端時露，即死柘骨，猶能蔭後。惟業重毒火燒然不留，則性滅，天地聖人無如之何。
白話文：
醫書上說：燃燒灰燼能保持本性，「保持本性」這幾個字非常精妙。由此可見，即使經歷萬劫沉淪，本性也不會消亡。現代人即使陷入困境，也會偶爾表現出仁義禮智四種美德，即使死去變成白骨，也能庇廕後代。只有業障深重，被毒火燒得一乾二淨，則本性已滅，即使天地聖人也無能為力。
白話文：
明朝初年，來自四明的一個儒者應召入宮，拜見太祖皇帝於便殿之上。儒者對皇帝說：「臣是學醫的。」太祖皇帝說：「你學醫，是否知道蜜有苦的，而膽有甜的呢？」儒者回答：「蜜蜂採食了黃連花的花蜜，那麼蜜就會發苦；猿猴如果吃了過多的果實，那麼它的膽就會發甜。」太祖皇帝說：「你能夠洞察事物的道理，於是擢升你為太醫院使。」（鱧魚的膽也是甜的）
方言殗憍病，半臥半起。
梁帝勸醫文云：更六一於金液，改三七於銀丸。
恙說文曰憂也。一曰蟲入腹，食人心，古者草居多被此毒，故相問無恙乎？今人稱疾為微恙貴恙，是又以恙訓疾也。
白話文：
「恙」在《說文解字》中表示憂慮。另一種說法是：蟲子進入肚子裡，吃人的心臟。古時候人們大多住在草屋裡，常被這種毒蟲叮咬，所以相互問候時會說「無恙乎」？現在的人把生病稱為「微恙」、「貴恙」，這是又將「恙」的意思解釋為疾病。
嬰兒男曰兒，女曰嬰，又兒曰孺。
䘒音雖，或作脧赤子陰也。老子云：未知牝牡之合而䘒作，精之至也。
醫家有龍樹王祝由科，乃移精變氣之術，誠可已中寒之病，傳疰之氣，疫癧之災不可廢也。若五勞六慾之傷，七損八益之病，必有待於藥耳。
白話文：
傳統醫術中有一種龍樹王祝由術，這是一種用精神力轉化氣息的方法。對於受寒導致的疾病，確實可以痊癒。但對於傳染性的瘟疫、癧疾等疾病，祝由術就無能為力了。至於五勞六慾造成的傷害，七損八益造成的疾病，則必須依賴藥物才能治療。
男女之無子者，非情不洽，則神不交也。何謂情不洽也，或男情已動，而女情未洽，則玉體方交，瓊漿先吐，陽精雖至，而陰不上從乎陽，謂之孤陽，或女情已動，而男情未洽，則桃浪雖翻，玉露未滴，陰血雖至，而陽不下從乎陰，謂之寡陰。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，故不成胎也。
白話文：
男女之間的感情猶如瓊漿玉液，甘美至極。
這份感情既不容上天干涉，也不容他人窺覷。
它無法用言語來表達，也無法用行動來承載。
何謂神交也？夫媚其婦，婦依其夫，身雖未合，心已先孚，此神交也。或男子外慕而不專，女子善懷而不怡，事出勉強，中多牴牾，故亦不成胎也。凡若此者，服藥何益？（詳天寶秘訣）
白話文：
什麼是神交？丈夫寵愛妻子，妻子依賴丈夫，雖然身體沒有結合，但心靈已經先相通了，這就是神交。或者是男子在外拈花惹草，女子心懷怨恨，做出的事情都是勉強的，心中有很多抵觸，所以也不會成胎。凡是這樣的，服用藥物有什麼好處呢？（見《天寶祕訣》）
王宇泰曰：萬曆丙午冬日，過鷲峰寺，訪汪仲嘉。留午餐，高原昱法師、王太古、吳翁晉、皆在焉，仲嘉謂余曰：公知王節齋所以死乎？余曰：不知也。仲嘉曰：節齋為四川參政時，得心腹痛疾，醫療之，百方不衰，日以益甚，聞峨眉有道者善醫，然不可至也。
白話文：
王宇泰說：萬曆丙午年冬日，路過鷲峯寺，拜訪汪仲嘉。留下來吃午飯，高原昱法師、王太古、吳翁晉，都在現場。汪仲嘉對我說：「你知道王節齋為什麼會死嗎？」我說：「不知道。」汪仲嘉說：「節齋當四川參政時，得了心腹疼痛的毛病，用過各種方法醫治，都不見好轉，反而越來越嚴重。聽說峨眉山有道士擅長醫術，但不能親自去拜訪。」
節齋親至山，屏癜輿從，徒步至其寓，所以示虔，道者望見即驚曰：病深矣，既展拜相讓，坐定，問公於服餌有生用氣血之物，焙制未徹者乎？曰：有之，常服補陰丸數十年矣，中用龜甲，酒炙而入之。曰：是矣!宜亟歸屈其指曰：猶可將及家也。節齋遽投檄歸，至吳閶，輒大下赤色小龜無數，是夕卒於舟中。
白話文：
節齋親自到山中拜訪隱士，讓隨從遠離車馬，徒步走到隱士的住所。這樣做是為了表示他的虔誠。隱士見到節齋就驚訝地說：「您的病非常嚴重啊！」節齋向隱士行禮，讓他進屋。坐下之後，隱士問節齋：「您服用過生用藥物，讓您的氣血變得絮亂，而且沒有經過充分炮製的藥物嗎？」節齋回答：「有啊，我長期服用補陰丸，其中含有龜甲，是用酒炙烤後加入的。」隱士說：「就是這個了！您應該趕快回家。」他彎下手指說：「您還能趕回家。」節齋急忙辭行，準備回家。到了吳郡，節齋突然開始腹瀉，拉出了大量紅色的小烏龜。那天晚上，節齋在船上去世了。
余諗於眾曰：公等知其說乎？夫貪戀軀殼者，萬物皆然，而龜為甚，故最壽而難死。昔有支床足三十年無恙者，愚癡之效也。道家顧以為善導引而欲效之，不亦謬乎？先王知之，故用之以卜，謂其有神識在焉。古人用之入藥，必取自死朽敗者，防其得人生氣，則復活也，活則以人之氣血脂膜為糧，竭即及五臟六腑而死矣。本草稱龜甲所主，大率破癥瘕，已瘧痔陰蝕，漏下赤白，不言補心腎。
白話文：
我對大家說：「你們懂這個道理嗎？貪戀生命軀體的是所有生物，而烏龜最甚，所以烏龜的壽命最長，也最難死亡。過去有烏龜被支架支撐著，30年來安然無恙，這就是愚蠢的結果。道家認為這是好的引導方法，並想效仿，豈不是太荒謬了嗎？以前的先王瞭解這個道理，所以用烏龜來占卜，認為烏龜身上有靈識。古人用烏龜入藥，一定取自自然死亡和腐朽的烏龜，防範烏龜吸收人體生命之氣而復活。一旦復活，烏龜就會吸取人體氣血精華為食，等到耗盡後，就會損害五臟六腑而死亡。本草綱目記載烏龜甲殼的功效，主要是治療疾病，緩解瘧疾和痔瘡，修復陰部損傷，止住陰道出血，卻沒有記載烏龜甲殼有補益心腎的功效。
自丹溪有補陰之說，而後世煎膠制丸，服之無纖毫之益，且有害，若是可不戒乎？既歸而錄之冊，以告來者。
邵麟武問欲學醫，須識藥性，欲識藥性，須讀本草乎？曰然!讀本草有法，勿看其主治。麟武曰：不看主治，又何以知藥性也？曰：天豈為病而生藥哉？天非為病而生藥，則曰何藥可治何病，皆舉一而廢百者耳。草木得氣之偏，人得氣之全，偏則病矣，以彼之偏，輔我之偏，醫藥所繇起也。
白話文：
邵麟武問：想要學習醫術，必須認識藥物的特性吧？想要認識藥物特性，必須研讀本草綱目嗎？
華佗回答：是的，研讀本草有方法，不要只看它的主治功效。
麟武說：不看主治功效，如何知道藥性呢？
華佗說：難道上天創造藥物是為了應對疾病嗎？上天不是為了疾病而創造藥物，那麼說什麼樣的藥物可以治療什麼樣的疾病，都是隻抓住一點而忽略其他方面。草木因為得到某種氣的偏頗而產生，人則得到氣的完整，偏駁就會導致疾病，用草木的偏頗來補足人體的偏頗，這就是醫藥的起源。
讀本草者，以藥參驗之，辨其味，察其氣，觀其色，考其以何時苗，以何時華，以何時實，以何時萎，則知其稟何氣而生。凡見某病為何氣不足，則可以此療之矣。《靈樞經·邪客篇》，論不得臥者，因厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外。行於陽，不得入於陰，行於陽，則陽氣盛，陽氣盛，則陽蹺滿，不得入於陰，陰氣虛，故目不瞑，治之以半夏湯。夏至而後一陰生，半夏茁其時，則知其稟一陰之氣而生也，所以能通行陰之道。
白話文：
閱讀本草的人，要親自驗證藥材，辨別它的味道、觀察它的氣味、看它的顏色，考證它什麼時候發芽、什麼時候開花、什麼時候結實、什麼時候枯萎，就能知道它稟承哪一種氣而生。凡是看到某一種疾病是因為哪一種氣不足，就可以用這種藥來治療。《靈樞經·邪客篇》中討論不得入睡的情況，是因為厥氣侵犯五臟六腑，導致衛氣只能衛護身體的外部。厥氣在陽氣中運行，不能進入陰氣中，陽氣中運行，就會導致陽氣旺盛，陽氣旺盛，就會導致陽蹺脈過於充盈，不能進入陰氣中，陰氣虛弱，所以眼睛不能閉上，用半夏湯來治療。夏至過後，陰氣開始產生，半夏在這個時候生長茂盛，說明它稟承陰氣而生，因此可以暢通陰氣的運行。
五月陽氣尚盛，故生必三葉，其氣薄，為陽中之陰，故能引衛氣從陽入陰。又其味辛，能散陽蹺之滿，故飲之而陰陽通，其臥立至也。李明之治王善夫小便不通，漸成中滿，是無陰而陽氣不化也。凡利小便之藥，皆淡味滲泄為陽，止是氣藥，陽中之陰，所以不效，隨處以稟北方寒水所化。大苦寒氣味俱陰者，黃柏知母，桂為引用，為丸投之，溺出如湧泉，轉眄成流。
白話文：
在五月時，陽氣仍然旺盛，所以蒲公英必須有三個葉子，它的氣息溫和，是陽氣中的陰氣，因此可以引導衛氣從陽氣進入陰氣。另外，它的味道辛辣，可以疏散陽蹺穴位的脹滿，所以飲用蒲公英可以使陰陽暢通，讓患者能夠輕鬆地躺著或站立。
李明治療王善夫小便不通的病症，病症逐漸發展成腹脹，這是因為沒有陰氣，陽氣無法轉化。凡是利尿的藥物，都是味道淡且有滲泄作用的陽藥，而單純以氣為藥的藥物，都是陽氣中的陰氣，所以無效。按照各地的情況，使用北方寒冷的水所滋潤的藥物。味道非常苦寒、性味都屬於陰的藥物，是黃柏、知母，用桂枝引導，製成藥丸服用，小便會像泉水湧出一樣，轉眼間就成了一條小溪。
蓋此病惟是下焦真陰不足，故純用陰中之陰，不欲干涉陽分，及上中二焦，故為丸，且服之多也。本草何嘗言半夏治不得臥、黃柏知母利小便哉？則據主治而覓藥性，亦何異夫鍥舟而求劍者乎？麟武曰善哉，未之前聞也。
白話文：
這個疾病主要是因為下焦的真陰不足所導致，所以只使用陰份中的陰性藥材，不想牽扯到陽份，以及上中兩焦，所以做成丸劑，而且服用得很頻繁。本草經中哪曾說過半夏能治療失眠，黃柏、知母能利小便呢？所以憑藉主治的症狀去尋找藥性，不正如船上找劍一樣荒唐嗎？麟武說：太好了，我從前從未聽過這種理論。
面浮跗腫，小便淋澀，未必成水也，服滲利之藥而不已，則水症成矣。胸滿腹鼓，邑邑不快，未必成脹也，服破氣之藥而不已，則脹症成矣。咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵也，服四物黃柏知母之藥而不已，則瘵症成矣。氣滯膈塞，飲食不下，未必成膈也，服青陳枳樸寬中之劑而不已，則膈症成矣。
白話文：
1. 水腫
如果臉部浮腫、小便不通暢，不一定已經形成水腫。如果服用了利尿藥還是不見好，那麼水腫就形成了。
2. 脹氣
如果胸悶腹脹、鬱悶不暢快，不一定已經形成脹氣。如果服用了消脹藥還是不見好，那麼脹氣就形成了。
3. 肺結核
如果咳嗽吐血、時常發熱，不一定已經形成肺結核。如果服用了補血固氣、止血的藥物還是不見好，那麼肺結核就形成了。
4. 膈症
如果飲食哽塞、食物難以下嚥，不一定已經形成膈症。如果服用了消食順氣的藥物還是不見好，那麼膈症就形成了。
成則不可復藥，及阽於危，乃曰病犯條款，雖對症之藥無可奈何也？誤哉!
痰火上壅，喘嗽發熱，足反冷者，服消痰降火藥必死。宜量其輕重而用人參，多至一兩，少則三五錢，佐以桂附煎濃湯，候冷飲之立愈。韓懋所謂假對假，真對真也。然此症實由腎中真水不足，火不受制而上炎。桂附火類也，下咽之初，得其冷性，暫解鬱熱，及至下焦，熱性始發，從其窟宅而招之。
白話文：
如果痰液和火氣上沖，導致喘咳、發熱，但腳底卻冰冷，服用化痰降火的藥物肯定會致命。應根據病情輕重使用人參，最多一兩，最少三分到五錢，用肉桂和附子輔助煎濃湯，等藥湯放涼後喝下，就能馬上痊癒。韓懋說「假對假，真對真」。然而，這種症狀實際上是由於腎臟中真正的水不足，火氣不受控制而向上炎。肉桂和附子都是火性的，剛吞下去時，能感受到它們的涼性，暫時緩解了熱氣，等到藥湯到達下焦，它們的熱性才會發作，從火氣的根源處招致它。
同氣相求，火必下降，自然之理也。然非人參君之，則不能奏功。
每見時師治中風，初用八味順氣散，多不得救，已而用二陳四物，加膽星天麻之類。自謂穩當之極，可以久而奏功，而有竟無一驗，何也？蓋妄以南星半夏為化痰之藥，當歸川芎為生血之劑，而泥於成方，變通無法故也。正不知通血脈，助真元，非大劑人參不可。而有痰者，惟宜竹瀝，少加薑汁佐之，不宜輕用燥劑。
白話文：
現在常常看到醫生治療中風時，一開始就使用八味順氣散，但很多人因此而沒能得救。後來再使用二陳四物，加上膽星、天麻等藥物。醫生自以為這樣萬無一失，認為時間久了就能奏效，但從來沒有看到過這樣的效果。這是為什麼呢？因為這些醫生錯誤地將半夏南星當作化痰藥，將當歸川芎當作生血藥，而且機械地套用既定的方劑，不懂得靈活變通。他們不知道要疏通血脈、扶助正氣，非得使用大劑量的人參不可。而對於有痰的患者，只適合用竹瀝，稍微加入薑汁輔助，不宜輕易使用燥性的藥物。
至於歸地，甘黏能滯脾氣，使脾精不運，何以能愈癱瘓？豈若人參出陽入陰，少則留，多則宣，無所不達哉!其能通血脈，雖明載本草，人誰信之。里中一老醫，右手足廢，不能起於床者二年矣，人傳其不起，過數月遇諸塗，訊之曰：吾之病幾危矣!始服順氣行痰之藥，了無應驗，薄暮神志輒昏，度不可支，令家人煎進十全大補湯，即覺清明，遂日服之，浹數月，能扶策而起。無何，則又能捨策而步矣。
白話文：
至於熟地黃，它味道甘甜黏膩，容易阻滯脾氣，使得脾臟精氣無法運化，怎麼可能治癒癱瘓呢？難道比得上人參能陰陽兩補，用量少則能留補，用量多則能宣通，無所不及嗎？它能通血脈，雖然本草記載得清清楚楚，但又有誰會相信呢？村裡有一位老中醫，右手和右腳癱瘓，兩年來都無法起牀了。有人傳言他可能會死。幾個月後，我在路上遇到他，問他的病情，他說：「我的病已經很嚴重了。剛開始服用了順氣化痰的藥，但完全沒有效果。到了傍晚，神志總是很模糊，覺得快要撐不下去了。於是讓家人煮了十全大補湯給我喝，喝完後立刻感覺神智清明。於是我每天都喝，幾個月後，就能扶著柺杖站起來了。沒多久，我就能不靠柺杖走路了。」
經曰：邪之氣湊，其氣必虛。吾治其虛，不理其邪，而邪自去，吾所以獲全也。余曰：有是哉，使進順氣疏風之藥不輟者，墓木拱矣。然此鋒拘於成方，不能因病而變通。隨時而消息，故奏功稍遲。使吾為之，當不止是也，姑書之以俟明者採焉。
白話文：
《黃帝內經》說：邪氣聚集的地方，那裡一定有虛弱的部分。我治療虛弱的部位，不去處理邪氣，邪氣自然就會消失，所以我才能保持健康。
我認為：確實是這樣。如果我們持續服用順氣疏風的藥物，邪氣早就消除了。然而，這種治療方式拘泥於固定的藥方，不能根據不同的病情靈活應變，適時地調整。所以治療效果比較慢。如果讓我來治，肯定不止這樣，暫且寫下來，等待有見識的人來完善。
治積之法，理氣為先，氣既升降，津液流暢，積聚何由而生。丹溪乃謂氣無形，而不能作塊成聚，只以消痰破血為主，誤矣!天地間有形之物，每自無中生，何止積聚也？戴復庵以一味大七氣湯，治一切積聚，知此道歟。肝積肥氣，用前湯煎熟待冷，卻以鐵氣燒通紅，以藥淋之，乘熱服。
白話文：
治療淤積的方法，以調理氣機為先，氣機一旦通暢，津液就能流動，淤積自然消散。丹溪認為氣無形體，不能形成塊狀或積聚，只要化痰活血就可以了，這是錯誤的！天地間有形之物，每每從無中生有，何況是淤積之症？戴復庵用一味大七氣湯，治療各種淤積，他應當知道這個道理吧。如果肝部有淤積導致胸悶氣短，用大七氣湯煎煮後待其冷卻，然後用燒紅的鐵塊放入湯中淋服，乘熱飲用。
白話文：
肺積息賁：
- 加入桑白皮、半夏、杏仁，各半錢。
心積伏梁：
- 加入石菖蒲、半夏，各半錢。
脾之積痞氣：
- 服用丹丸。
腎之積奔豚：
- 桂皮加倍，加入茴香、炒練子肉，各半錢。
腦者，髓之海也，髓不足，則腦為之痛，宜茸珠丹之類治之。若用風藥，久之必死。
白話文：
大腦是骨髓的匯聚之地。如果骨髓不足，大腦就會疼痛，宜用茸珠丹等補益藥物治療。如果使用驅散風寒的藥物，時間久了必定會導致死亡。
腹脹多是氣虛不斂，用辛散之藥反甚，宜以酸收之，白芍藥五味子之屬，少佐益智仁，以其能收攝三焦元氣也。朝寬暮急，用當歸為主。暮寬朝急，用人參為主。朝暮俱急，二味並用。按之有痛處，乃瘀血也，加行血藥。經云：濁氣在上，則生䐜脹。又云：下之則脹已，謂宜用沉降之藥，引濁氣之在上者而下之，非通利大腑之謂也。
白話文：
腹脹大多是因為氣虛不能收斂，使用辛散類藥物反而會加重。宜使用酸性收斂的藥物，如白芍藥、五味子等，再少加一些益智仁，因為益智仁能收斂三焦的元氣。
如果早上腹脹較嚴重，晚上較輕，則以當歸為主藥。如果晚上腹脹較嚴重，早上較輕，則以人參為主藥。如果早上和晚上都腹脹，則兩味藥並用。
如果按壓時有疼痛，可能是瘀血所致，需加用活血化瘀的藥物。
《內經》說：「濁氣在上，則生䐜脹」。又說：「下之則脹已」，指的是應該使用沉降類藥物，將上浮的濁氣引導至下焦，而不是說要通利大腸。
凡腫脹初起，痰多發喘，小便不利者，服濟生腎氣丸無不效。
許少微患口縻，余謂非乾薑不能愈，公猶疑之，後竟從余言而愈。從子懋鋙亦患此，勢甚危急，熱甚，惟欲飲冷，余令用人參白朮乾薑各二錢，茯苓甘草一錢，煎成冷服，日數服乃已。噫!此詎可與拘方者道也。（王宇泰筆麈）
白話文：
許少微患有口瘡，我認為不使用乾薑難以痊癒。許少微仍然猶豫不決，後來還是聽從了我的建議而痊癒。他的兒子懋鋙也患有同樣的病，情況十分危急，發熱嚴重，只想要喝冷飲。我讓他使用人參、白朮、乾薑各二錢，茯苓、甘草一錢，煎成湯劑冷服，服用數次後病就好了。唉！這種病可不是那些拘泥於固定方劑的人所能理解的。（出自王宇泰的《筆麈》）
問本草五味之補瀉五臟，其義何居？答：天地之氣不交，則造化幾乎息矣。故辛者散也，東方之氣散，宜辛而反酸，是震中有兌也。酸者，斂也，西方之氣斂，宜酸而反辛，是兌中有震也，故酸入肝而補肺，辛入肺而補肝，是震兌互也。鹹入腎而補心，苦入心而補腎，是坎離互也。
白話文：
**問題：**中醫草藥的五種味道對五臟的補虛耗虛，其道理何在？
回答： 天地間的氣息如果不相交接，那麼變化生成就會接近停止了。因此，辛味具有發散作用，東方之氣發散，應當是辛味，但卻相反地是酸味，這是因為震卦（東方）中含有兌卦（澤卦）。酸味具有收斂作用，西方之氣收斂，應當是酸味，但卻相反地是辛味，這是因為兌卦中含有震卦。所以，酸味進入肝經而補益肺，辛味進入肺經而補益肝，這是震兌相交的作用。鹹味進入腎經而補益心，苦味進入心經而補益腎，這是坎卦（水卦）離卦（火卦）相交的作用。
脾不主時，寄旺於四季，則守其本味而已矣。至其瀉也，則又不然。腎肺肝之各以本味為瀉，易知也，乃心脾獨異何耶？曰：心、君主之官也，脾、臟腑經絡之所從稟氣者也，故獨異也。君主之官，以所生之甘味為瀉，惡其泄氣也。脾納水穀，散精於臟腑，新新相因，故以生我之苦味為瀉，惡其休氣也。
白話文：
脾臟不主導季節，而是寄居於四季中，因此只固守其基本的性質。到了脾臟瀉氣的時候，情況就不一樣了。腎、肺和肝臟可以用各自的基本性質來瀉氣，這很容易理解，但為什麼唯獨心和脾臟與眾不同呢？這是因為：心臟是君主之官，脾臟是臟腑經絡稟受元氣的根源，所以它們才與眾不同。君主之官，用生它的甘味來瀉氣，是因為它討厭甘味會洩氣。脾臟吸收水穀，將精氣散佈到臟腑中，新陳代謝相繼不斷，所以用生它的苦味來瀉氣，是因為它討厭苦味會使氣息停滯。
我王則生我者休故也。
論曰：胸中結塊，原起於午食後，即臥用噙化丸，使睡中常有藥氣疏通肺胃之間，彼將欲結，藥往疏之，新結不增，舊結漸解，臥時成病，亦治以臥時。且病在膈上，不用湯之盪滌，丸之沉下，而用噙化徐徐沁入，日計不足，月計有餘也，服六七十丸後，膈間漸寬。
白話文：
古文翻譯：
討論：胸中結塊，起因是午飯後立即躺下，這時使用噙化丸，讓藥氣在睡眠中疏通肺胃之間，如果結塊即將形成，藥物會前去疏通，新生的結塊不會增加，舊有的結塊會逐漸化解。生病時臥牀，也用臥牀時來治療。而且這個病位於橫膈膜之上，不用用湯藥來沖洗滌盪，不用丸藥沉下去，而是用噙化的方式，慢慢沁入。用量雖少，但長期服用會有效果。服用六七十粒後，橫膈膜之間會漸漸寬鬆。
聖人發憤忘食，及下箸時又不草草，觀食不厭精一章，何等仔細，此無他，聖心不滯一處，故無所往而不存。王安石專精讀書，每食不辨美惡，但近身者必盡，當其好學時，已先犯心不在焉，食而不知其味一大病矣。世人無所用心，品題酒饌，此直飲食之人，又得罪於安石。
白話文：
聖人思考時專注到忘記吃飯，等到拿起筷子要吃的時候也不會隨便對待，看食物時也不厭煩地追求精緻完美，可見有多麼細膩。這是因為聖人的心思沒有停留在一個地方，所以無論遇到什麼事情都能專心致志。王安石專注於讀書，每次吃飯都分不清好壞，只管吃光盤子裡的東西。當他正專心好學的時候，就已經先有了心不在焉、吃東西都不知道味道這個大毛病。而那些什麼都不用心，只會品評酒菜的人，簡直就是隻會吃東西的人，而且還會招致王安石的批評。
善學道養身者，只是於味無求，臨食不苟，化元無常，先後天無定，孤臟以溉四旁，則脾者周身之化元。氣生質，陽生陰，則丹田者，精液肌體之化元也。滋味為後天，則嬰孩之乳哺為先天。推之則母懷又為先天推之則孕時父母之無疾又為先天，推之則父母自身之稟氣又為先天。
白話文：
真正懂得養生之道的人，能做到對食物淡然無求，用餐時不追求奢華。他們認為食物的營養並非一成不變，後天攝取的食物來源不固定。因此，脾臟扮演著滋養全身的主要角色，並將食物轉化成身體所需的營養。氣化生精血，陽氣生長陰液，所以丹田是精華液體和肌肉組織的營養來源。食物的滋味被認為是後天的營養，而嬰兒從母親那裡吸取的奶水則是先天的營養。再推廣來說，母親懷孕時的身體狀況也屬於先天營養。而父母自身健康的身體所遺傳的體質也是先天營養。
凡先天皆命也，惟平生之調攝屬性。故康寧疾病命也，有性焉，君子不謂命也。腑表而臟里，腑病或不及臟，臟病無不及腑。腑易治而臟難療也。傷臟多起於七情，傷腑多因於飲食。聖人於損，致戒曰懲忿窒欲，於頤，致戒曰：慎言語，節飲食。夫懲忿則木和，窒欲則水滋，慎言則金息，節食則土不勞。
白話文：
所有先天的因素都是命運註定的，而後天生活的調理保養則是由自己的行為決定的。因此，康健或疾病是命運，但也有後天的原因，君子不認為完全是命運。腑表是臟裏的表層，腑出現問題可能不會影響到臟，但臟出現問題一定會影響到腑。腑容易治療，而臟難以治療。損傷臟器通常是由情緒變化引起，損傷腑通常是由飲食引起。聖人針對損傷，提出戒律說：抑制憤怒，約束慾望；針對保養，提出戒律說：謹慎言語，節制飲食。抑制憤怒則肝氣調和，約束慾望則腎水滋潤，謹慎言語則肺氣安寧，節制飲食則脾胃不損傷。
四者全，神明亦無不調矣，養德之道，養生亦在其中，離德而言養生，生何繇養。
覺則脾能磨食，寢則易停，化之常也。勞極傷脾之後，飯余微寢，食反易餓，化之變也，然須少食。
滋益之味，骨肉為重，疏利之氣，草木為先。
食其氣者，水火宜淺。食其味者，水火宜中。食其質者，水火宜深。
甘草調和諸藥，為諸藥原有不調處。若所用各味，本皆純和，何所用調。譬諸良友相聚，呼一坊長立於其前為之勸解，所勸何人，所解何事，適妨諸公之歡笑耳。然辛甘發散為陽，甘草補中發散，固自有用。近時醫者，凡藥皆用以調和，是忘其本力，而謬取其藉資，盍審之。
白話文：
甘草能夠調和各種藥物，因為各種藥物原本就有不合調的時候。但是如果所使用的每一味藥材本身都已經純淨和調，那麼又何必用甘草來調和？這就好比一羣良友聚在一起，找來一個裏長站在他們面前勸解他們。請問要勸解誰，要調解什麼事，這不是白白妨礙大家歡樂嗎？不過，辛味和甘味發散的藥性都屬於陽性，甘草補中氣也能夠發散，所以甘草本身確實有它的用處。只是現在的醫生，不管什麼藥都用甘草來調和，這是忘記了甘草的真正功效，反而誤以為它只具有輔助的作用。所以，應該謹慎地使用它。
本草言肉蓯蓉，驟用之反動大便，繆仲淳屢用奇效。然觀其疏解，尚昧所以。蓋比藥鹹溫潤下，本走腎經，但以膀胱竅窄，大腸竅寬，峻用則其潤降之力，膀胱不遑領受，而大腸能受之，故藥力不足膀胱，反走大腸。原非動大便之藥也，凡血液枯槁，用此為宜。倘有腎滑症者，用之則藥本歸腎，腎又熟路善通，徑增滑泄之病，而大便秘結如故矣，不可不察。
白話文：
中藥典籍記載，肉蓯蓉服用過量會造成腹瀉，但繆仲淳多次使用卻有很好的效果。然而，觀察他的用藥方法，卻不太清楚其中的原理。
肉蓯蓉性質溫和，具有通便瀉下的作用，本應循著腎經運行。但由於膀胱的孔道較小，大腸的孔道較大，大量服用時，其潤下通便的力量，膀胱無法充分吸收，而大腸卻能承受，所以藥力不足以作用於膀胱，反而轉向大腸。
肉蓯蓉原本並非通便藥物，凡是氣血不足的人，服用此藥較為合適。但是，若有腎滑症狀者，使用肉蓯蓉時，藥物會直接歸於腎臟，腎臟又熟悉此藥的通暢作用，會使滑泄的症狀加重，而大便依然會便祕，這是需要注意的地方。
問孩童癖積，惟五穀蟲消之，此是何理？曰：鳥獸之糞，不生此蟲。蓋五穀腐後所化，取腐後化生之氣，潔之以水，焦之以火，消臟腑之所不能消。谷者，脾之五味，其本性能養脾，其變化後，又能助脾消積。
白話文：
問：小孩子積食，為什麼只能用五穀蟲來治療？
答：因為鳥獸的糞便中沒有這種蟲。五穀蟲是五穀腐爛後產生的。取五穀腐爛後產生的氣，用清水清洗，再用火燒焦，就可以化解臟腑無法消化的東西。
五穀是脾臟的五種食物，五穀的本性可以滋養脾臟，而五穀腐爛後的物質，又能幫助脾臟消積。
白菜疏利，而菜心有毒。竹葉竹茹竹瀝，皆解熱消痰，而筍有毒，何其反也。物有未伸之氣，先時而折之，雖蒙水火之變，借人氣息，猶能發泄。故患瘡腫之人，食之則增痛增癢。若人身平和，臟腑之氣足以運化物氣，不至為害。本草云：凡瓜果未熟者有毒，皆此意。非其性真毒也，郁也。
白話文：
白菜的葉子具有疏利的功效，而白菜的心卻有毒。竹葉、竹茹、竹瀝都能清熱化痰，但竹筍卻有毒，這真是奇怪的現象。植物中存在著一種生機，如果在生長過程中過早地採摘下來，即使經過水火烹調，藉助人體的氣息，也能發揮出毒性。因此，患有瘡腫的人食用竹筍會加重疼痛和瘙癢。
如果人體處於平和狀態，臟腑之氣充足，足以消化食物中的毒素，則這些毒素不會對人體造成危害。本草書中記載：凡是瓜果沒有成熟之前，都含有毒素，這正是因為這個道理。這些食物並不是天生有毒，而是因為它們的生長尚未完成，導致氣機鬱結。
譬如和厚之人，逆阻其方來，亦懷不樂，然此皆天郁也。酒之有毒，則人力造作之郁也。夫人之為郁異，而鬱之為毒同。又俗稱羊肉有毒，羊肉大補，功同參耆，毒性何在？然瘡腫增痛如神，蓋大溫大補之故，非關毒也。譬如癰疽早用白朮，則腫潰益甚，痛楚益加，膿窠瘡亦爾。
白話文：
就好像為人厚道的人，如果遇到違揹他意願的事情，也會不開心，但這都是上天造成的鬱悶。而飲酒的害處，則是人為造成的鬱悶。人的鬱悶雖然各不相同，但最終都會導致毒害。又有一種說法，羊肉有毒，但羊肉是很好的補品，功效跟人參、黃耆一樣，那毒性在哪裡呢？但是如果傷口腫痛，吃羊肉後會更嚴重，疼痛會加劇，膿包瘡也會惡化。這主要是因為羊肉有大補溫熱的特性，並非因為毒性。同樣地，如果癰疽一開始就使用白朮，腫痛和化膿會更嚴重，疼痛也會加劇，膿包瘡也是如此。
白朮豈有毒耶。
丹溪云：氣有餘即是火。此語誤人，氣安有有餘之理？據云有餘，是凡火症，宜用克氣瀉氣藥也。若對血言氣，則是血之不足，豈氣之有餘。故曰：滋其陰則火自息，第令益彼，不令損此，意至明矣。凡火有二，在臟腑者，升降自如則為氣，沖逆上攻則為火：在經絡筋肉間者，流行不滯則為氣，壅於一處則為火。輕則為痛為癢，重則癰腫生焉。
白話文：
丹溪說：「氣過剩就是火。」這句話會誤導人，氣怎麼可能有過剩的道理？根據這句話，好像是所有火症都應該用剋制氣的瀉氣藥。但如果把氣跟血相比較，那麼（火症時）氣並不過剩，而是血不足。所以說：「滋養陰分，火氣自然就會消退。」只要加強陰分，不損害陽氣，這個道理很明顯。火症分為兩類：一是臟腑中的火，它運行自如時是氣，往上衝逆時就是火；二是經絡筋肉間的火，它流動通暢時是氣，堵塞於某處時就是火。火症較輕時會疼痛、發癢，嚴重時就會化膿腫脹。
兩言以蔽之。氣逆為火，氣壅為火，斷不可以有餘為火也。逆則宜順，壅則宜通。
夜臥能使氣降，晝臥能使氣升。人至暮勞極，眼白昏而帶赤，靜臥一宵，詰朝對鏡清徹如故，此氣降之驗也。晝倦當靜坐片時，或散步玩物，睡態自解。若因而沉寢，則初覺之時，目白必赤，此因臥而氣反升之驗也。蓋晝當與陽俱開，乃逆其候而閉之，譬如夜當與陰俱閉。乃故狂呼豪飲，皆傷壽源。
白話文：
我的睡眠時間從傍晚到白天，而且幾乎沒有得到休息。
古人云：夙興夜寐，出作入息，天之命也，人之紀也，愚一生勸人夙興，不勸人夜坐。
飲後臥宜側左，食後臥宜側右，大腸膀胱，各從其便。
升與逆不同，肝腎俱下宜升心肺皆上宜降。水火交，則無疾也。肝為風木，木生必升，風起必升，豈得為病？其太過則口苦頭眩，是逆也。腎氣逆則口作咸，亦逆也。非水升之謂也，故居下者宜升不宜逆，居上者宜降不宜陷。
白話文：
升和逆是不同的。肝和腎在下，應該提升；心和肺在上，應該下降。水火交融，就不會有疾病。
肝屬風木，木本性生長向上，風起也會向上，這怎麼能成為疾病？但如果肝氣太盛，就會出現口苦頭暈的症狀，這是「逆」的表現。腎氣逆就會出現口鹹的症狀，也是「逆」。這並不是指水向上升，而是因為居於下焦的應該提升而不宜逆，居於上焦的應該下降而不宜下陷。