《醫暇卮言》~ 卷下 (1)
卷下 (1)
1. 卷下
子華子曰：夫混茫之中，是名太初，實生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一。
太一，正陽也。太玄，正陰也。陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽也，而其伏為陰。風、陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。
上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。
夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。
子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，謂之實也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。
故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。
子華子曰：醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。腑臟之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。
故曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。
（程叔本號子華子，晉人，程伯符之後樸之十六代祖也。孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷並家乘子書無叔字。）
老子之言：大抵以無為無名為本，至於絕聖棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似於用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
太上老君十三虛無。
白話文：
[卷下]
子華子說：混沌未開之際，稱為太初，由此產生三種氣息。上方的氣息稱為始，中間的氣息稱為元，三種氣息合稱為玄。玄依託於元，元依託於始，始依託於初。太初分化，貫通兩種氣息而成為一體，分離則成為兩種，各有其專精之處，這就是陰陽。從兩端發展到三種，數字上升到九而最終完成。因此，將三陰之正氣寄託於風（風輪），其專精之名稱為太玄；將三陽之正氣寄託於水（水樞），其專精之名稱為太一。
太一，是正陽之氣。太玄，是正陰之氣。陽之正氣顏色赤紅，陰之正氣顏色黑色。水，屬陽，但其潛藏的狀態為陰；風，屬陰，但其發動的狀態為陽。上方是紅色，下方是黑色；左方是青色，右方是白色；黃色潛藏於中央，五行運轉流動，因此有風輪水樞的象徵。水包含太一的中精之氣，因此能滋潤萬物並運行於地中；風包含太玄的中精之氣，因此能推動變化萬物並運行於天上。
上方紅色的象徵，其宮位是離；下方黑色的象徵，其宮位是坎。兩端之所以能夠平衡，是因為中間存在著調和之氣。中間的名稱尚未確立，兩端也未成形，所以坎離斡旋於中氣之中，居於天地之間而存在，生養萬物，生生不息，綿延不絕。陽之氣化為火，火盛則乾燥，所以冬至時節乾燥；陰之氣化為水，水盛則潮濕，所以夏至時節潮濕。火向上燃燒，水向下流淌，鳥向上飛翔，魚向下游動，萬物各自運動，其根本相互呼應，究竟是從何而來，又是誰使然？順其自然則自然，違背自然則不自然，自然就是自然，不自然就是不自然，我也不知道其所以然。
這就是萬物化生的根本，向上則化為天，向下則化為地，既已分化，則稱為中；分化必然有所融合，則稱為和。中和玄同，萬物由此而生，這就是三三六六的道理。
子華子說：天地間最大的數，不過是五，最居中的也是五。五居於中宮，用以統御萬物，稱為實。它是沖氣的根本，是中間能夠產生萬物的原因，也是中間能夠停止的原因；龜卜筮占之所以靈驗，神靈感應之所以豐盛，都通於此。明白了這個道理，就能夠通達無阻礙了。因此，二與四，環繞著九而向上發展；六與八，依附著一而向下沉降。戴著九而踐踏著一，掌握著三而持有著七。五居於中宮，是數字的起源；一縱一橫，是數字的形成。
所以說，天地間最大的數，不過是五，最居中的也是五。明白了這個道理，就能夠通達無阻礙了。
子華子說：醫術，就是調理；調理，就是用心；用藥，就是調和；調和，就是滋養。腑臟的隱藏，血氣的滯留，空虛的堵塞，關卡的阻礙，都要預料其尚未發生的情況，也要預料其將要發生的情況。觀察這四種情況，並謹慎地運用調理之術，這就是所謂的醫術。用其有餘的來補充其不足的；用其過多的來補充其損失的。反過來，過度滋養，則有餘的反而會減少；反過來，過度滋養，則不足的反而會加劇。觀察兩尺（指寸口脈），然後適度地調和，這就是所謂的用藥。
所以說：醫術，就是調理；調理，就是用心；用藥，就是調和；調和，就是滋養。
（程叔本號子華子，晉代人，程伯符之後裔的第十六代祖。孔子在郯地遇到他時稱他是天下賢士。詳見《子華子》二卷及家乘記載，無“叔”字。）
老子所說的話：大體上是以無為無名為根本，甚至於摒棄聖人智慧。然而他所說的“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這似乎是用機械卻有心計的策略，其言辭深奧微妙，實在難以探究其旨意。
太上老君十三虛無。