《研經言》~ 卷一 (4)
卷一 (4)
1. 原胎
胞宮血氣之生，源有靈機，故有化機，不可有一物入留其中，有之則血氣隨物而裹，即令經閉腹大，謂之胎也。第其入留之物，有內外之別。由內入留者，本氣所結，故無所成；由外入留者，他氣所感，故有所成。二者皆於經行初淨得之，有所成者，必如其所感。當經行後，感男子之精，即成為人；感蟲蛇異物之精，即成為蟲蛇異物。
至其生時，皆有可驗。此自外入留者二也。其自內入留者四：一為氣。多怒之婦，當其經行胞淨，氣乘虛入，則血與氣結，令人經閉腹大，方書謂之氣胎，治之下其氣而消；一為液。多痰之婦，當其經行胞淨，痰乘虛入，則血與痰結，令人經閉腹大，方書謂之痰胎，治之下其痰而消；一為水。《靈樞》謂之石瘕，與氣、液二胎同法，治之下其水而消；一為血。
當經行時，或因舉重，或因犯房，致經事不卒，血瘀胞宮，亦令人經閉腹大，絕似真胎，治之下其血而消。以上四者，系婦人本氣所結，法與感異，而與積聚同。細考《病源》八瘕及魏之琇《續案》，自知其故。《病源》又有鬼胎，云是精魅入藏所致。
然鬼交多在夢寐，非真有施泄，焉得似胎？若精物意在吸取人精，令人瘵死，亦非有所施泄，焉得似胎？以今俗稱痰胎為鬼胎推之，疑《病源》所云鬼者，亦對人言之耳！但須分別此五者，方能各盡其法，如概予以統同之號，即概施以安鎮之藥，多不效也。嗟乎！醫學不明，難免閨門不白之冤，仁者可不究諸！
白話文：
子宮內血氣的產生，源於靈活的機轉，因此有運化的功能，不應該有任何東西滯留在裡面。一旦有東西進入並停留，血氣就會被它包裹，導致月經停止、腹部腫大，這就叫做「胎」。然而，進入並停留的東西，有內外之分。
從內部進入並停留的，是自身氣血凝結而成，所以不會形成任何實質的東西；從外部進入並停留的，是受到其他氣息的感應，所以會形成實質的東西。這兩種情況都發生在月經剛結束時。若有形成實質的，必然會像它所感應到的東西。當月經結束後，感應到男子的精液，就會形成人；感應到蟲蛇異物的精液，就會形成蟲蛇異物。
到了出生的時候，都可以驗證這些情況。以上兩種是從外部進入停留的情況。而從內部進入停留的則有四種：第一種是「氣」。容易發怒的婦女，在月經剛結束時，氣趁虛進入，血與氣凝結，導致月經停止、腹部腫大，醫書稱之為「氣胎」，治療方法是降氣使其消散；第二種是「液」。痰多的婦女，在月經剛結束時，痰趁虛進入，血與痰凝結，導致月經停止、腹部腫大，醫書稱之為「痰胎」，治療方法是化痰使其消散；第三種是「水」。《靈樞》稱之為「石瘕」，與氣胎、痰胎的處理方式相同，治療方法是利水使其消散；第四種是「血」。在月經期間，如果因為舉重或性行為，導致月經沒有完全結束，瘀血留在子宮內，也會導致月經停止、腹部腫大，外觀很像真正的懷孕，治療方法是活血化瘀使其消散。
以上四種，屬於婦女自身氣血凝結而成，與感應外來之物的情況不同，但與體內積聚的腫塊相似。仔細考察《病源》中的「八瘕」以及魏之琇的《續案》，就可以了解其中的原因。《病源》中還有提到「鬼胎」，說是精怪魅惑所導致。
然而，鬼交大多在夢中，並非真的有精液射入，怎麼可能像懷孕呢？如果精怪的目的是吸取人的精氣，使人虛弱而死，也不是精液射入，怎麼可能像懷孕呢？現在民間稱「痰胎」為「鬼胎」，推測《病源》所說的「鬼」，可能只是對人而言的比喻！只是必須區分這五種情況，才能各自採取正確的治療方法。如果全部都用同一個名稱概括，就全部都用安胎鎮靜的藥物，大多不會有效。唉！醫學不精，難免造成婦女蒙受不白之冤，仁慈的人難道不應該深入探究嗎！
2. 成注《傷寒論》論
王叔和之次仲景論也，有義有例，各以類從，無可議者。成氏即用其本，故與《玉函經》次同。其六經六篇，又與《千金翼》次同。由晉而唐而宋，即此本、即此次也。何自明以來，諸家竟以顛倒移易為能哉？夫成氏至八十歲始注此書，則見聞廣、閱歷深，宜其辨別之精若此。然於脈證方藥則當，而於章節義例則疏。
如六經篇首，不註明太陽、陽明等之謂何？與太陽諸症獨舉頭項強痛、惡寒以為端，陽明諸症獨舉胃家實以為端之義云何？若《平脈法》寸口趺陽兩脈迭舉，經意自有所指，成則各分段隨文以注之，使讀者茫然不知其何謂。凡此皆成氏之疏。欲窮經者，尚須參考《病源》、《千金》等書以自得之，勿墨守一家也。
白話文：
王叔和的著作是繼承張仲景《傷寒論》的，書中有它的意義和條例，各自按照類別歸屬，沒有什麼可以質疑的。成氏（成無己）直接沿用王叔和的原本，所以和《玉函經》的順序相同。他的六經六篇，又和《千金翼》的順序相同。從晉朝、唐朝到宋朝，都是使用這個版本、這個順序。為什麼從明朝以來，各家都以顛倒移位原文為能事呢？成氏到八十歲才註解這本書，可見他見識廣博、閱歷深厚，他的辨別能力理應如此精確。然而，他在脈象、證狀、方劑和藥物方面是對的，但在章節義理方面卻很粗疏。
例如，在六經篇的首篇，沒有註明太陽、陽明等是什麼意思？以及太陽病症狀單獨提出頭項強痛、怕冷作為開端的意義，陽明病症狀單獨提出胃腸積滯作為開端的意義是什麼？還有，《平脈法》中寸口脈和趺陽脈兩脈交替提出，經文的意思自然有所指，而成氏卻把它們各自分段，隨著文句註解，讓讀者茫然不知其意。這些都是成氏的疏漏之處。想要深入研究經典的人，還必須參考《病源》、《千金》等書籍來自己領悟，不要固守一家之言。