《研經言》~ 卷二 (10)
卷二 (10)
1. 釋證名
有所苦之謂病。病無定所曰流，亦曰遊。其有定所而移者曰轉。由此轉彼，而此已罷者曰並病。其依次者曰傳經。其彼病而此不罷者曰合病。其相為表裡之經俱病，亦以次傳者曰兩感。至邪已入里，而有所著曰結。結而有定形，餘症悉罷者始曰積。積而可移曰聚。偏僻在側曰癖，亦曰㾫。
假物而成曰癥瘕：症言其可徵驗；瘕言其為虛假（本《病源》）。結而無定形，久不愈，愈而復發曰注，亦作疰，亦曰系氣。其新病甫愈，有因復發者直曰復，亦作癁。誤於醫曰壞病。染於人曰易病。病而至於氣竭曰極：極有六，言究竟也；氣去曰死，言澌散也。大抵散者泄之，結者排之，誤者救之，染者絕之，症宜用此數法。
而正氣有不支者，即於其中加補味以扶之。歷代醫法，約略如此。
白話文：
身體感到不舒服就叫做生病。病沒有固定位置，到處移動就叫做「流」，也叫做「遊」。如果病有固定位置，但會轉移，就叫做「轉」。從這裡轉到那裡，而這裡的病已經消失的，就叫做「並病」。如果病是按順序一個接一個來的，就叫做「傳經」。如果那邊生病，而這裡的病還沒好的，就叫做「合病」。如果是互為表裡的經脈同時生病，而且也是按順序傳遞的，就叫做「兩感」。當邪氣進入體內深處，並停留在某處，就叫做「結」。如果「結」有固定的形狀，而且其他的症狀都消失了，就叫做「積」。如果「積」可以移動，就叫做「聚」。如果病偏在身體的一側，就叫做「癖」，也叫做「㾫」。
身體裡面有像東西的東西就叫做「癥瘕」：「癥」的意思是說可以觀察驗證；「瘕」的意思是說它是虛假的（根據《病源》）。如果「結」沒有固定的形狀，而且很久都沒好，好了又復發，就叫做「注」，也寫作「疰」，也叫做「系氣」。如果新病剛好，又因為同樣的原因復發，就直接叫做「復」，也寫作「癁」。如果因為醫生的誤診而使病情加重，就叫做「壞病」。如果被傳染，就叫做「易病」。如果生病導致氣力耗盡，就叫做「極」：「極」有六種情況，是指走到盡頭的意思；如果氣散了，就叫做「死」，是指氣完全消失。大體上，對於散的病要用發散的方法，對於結的病要用排解的方法，對於誤診造成的病要用補救的方法，對於被傳染的病要用隔絕的方法，治療這些病大概就用這幾種方法。
如果正氣虛弱不能支持，就要在治療方法中加入補益的藥物來扶助它。歷代醫學治療的方法，大概就是這樣。
2. 釋露
《本草》、《靈》、《素》屢言淋露寒熱，《靈樞》又以「歲露」名篇。「露」字人皆不曉。泉案：淋露即羸露，古者以為疲睏之稱。《左·昭元年傳》勿使有所壅閉湫底，以露其體。注：露，羸也。《韓非子·亡徵》好罷露百姓。《風俗通義》怪神大用羸露。皆此義也。字亦肯作路，《詩·皇矣》患夷載路，箋路瘠也，侵伐混夷以瘠之。
《管子·四時》不知四時之故，天下乃路是也。歲露者，謂歲氣不及，虛風困之，民受虛風之邪，即被困成病，與《管子》之言正合。楊上善注《太素》，概以霧露當之，陋矣。傷寒例凡有觸冒，露體中寒，正本《左傳》。淺人增霜字於冒下，豈寒之為氣，止霜露乎？經文必不若是掛漏也。
《病源》有小兒傷食而瘦之哺露，婦人產後瘀血之惡露，皆其引申義也。（淋，古多作癃，楊注《太素》癃，淋也。而《漢書》有癃疲之病，是淋亦通疲。）
白話文：
《本草》、《靈樞》、《素問》等醫書多次提到「淋露」的寒熱病症，《靈樞》更以「歲露」為篇名。「露」這個字，人們都不太了解它的意思。我認為，「淋露」就是「羸露」，古時候用來表示疲勞困頓的狀態。《左傳·昭公元年》說：「不要讓它有阻塞積聚，而要使其展露形體。」註解說：「露，就是羸弱。」《韓非子·亡徵》說：「喜歡使百姓疲憊困頓。」《風俗通義》說：「怪異的神靈大多使用疲弱的人。」這些都是這個意思。「露」這個字也寫作「路」，《詩經·皇矣》說：「患夷載路」，註解說「路就是瘠弱」，意思是侵略混夷使之瘦弱。《管子·四時》說：「不知道四時的規律，天下就會疲弱」，也是這個意思。「歲露」是指一年的氣候不順，虛弱的風使人困頓，百姓受虛風的邪氣侵襲，就會被困擾而生病，與《管子》的說法完全一致。楊上善註解《太素》時，把「霧露」當作「淋露」，這是很淺陋的見解。傷寒的例子中，凡是有接觸、暴露身體而受寒的情況，正是出自《左傳》的本意。淺薄的人在「冒」字下面加上「霜」字，難道寒氣只有霜和露嗎？經文絕對不會有這樣的疏漏。
《病源》中有小孩因消化不良而瘦弱的「哺露」，以及婦女產後瘀血的「惡露」，這些都是「露」的引申意義。（「淋」這個字，古代大多寫作「癃」，楊上善註解《太素》時說「癃就是淋」。而《漢書》中有「癃疲」的病症，可見「淋」也通「疲」。）