《研經言》~ 卷二 (8)
卷二 (8)
1. 釋鉤毛弦石溜五脈
《素》五臟別鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。案一陽一陰，謂一於陽一於陰也。一與壹通。壹，專也。夏陽大旺，陰不能與之爭，故曰一陽，而鉤脈當之。秋陽剝喪、不能與陰爭，則陰專，故曰一陰，而毛脈當之。此二者言陰陽勝負之極也。
白話文：
《素問》中提到，脈象有五臟別脈，分別對應五臟的氣血。當陽氣盛盛時，脈象會急促而短促，像撥弄琴絃一樣，稱為「弦脈」；當陽氣極盛而衰竭時，脈象會像石頭一樣沉滯不暢，稱為「石脈」；當陰陽氣血交換過盛時，脈象會滑利流暢，如水流過石頭，稱為「溜脈」。
這裡所說的「一陽」和「一陰」，是指陽氣和陰氣專注於某一方。陽氣旺盛時，陰氣無法與之抗衡，所以稱為「一陽」，而脈象表現出「鉤脈」的特徵。秋後陽氣衰退，無法與陰氣相爭，於是陰氣專盛，稱為「一陰」，而脈象表現出「毛脈」的特徵。這兩種脈象反映了陰陽氣血變化達到極致的情況。
陽勝謂與陰爭而能勝陰也。春時陽雖漸旺，而尚為陰蒙，故其象為急，而弦脈當之。陽至謂不能與陰爭，故止曰至也。冬時陰多陽少，則陽沉潛，故去來斷絕，而石脈當之。此二者言陰陽勝負之多少也。溜脈不言鼓者，以其弱甚也，此陰陽之無勝負者也，中氣也。此經發明四時臟脈之義最精核，曰一、曰勝、曰至、曰過，字字可求。
白話文：
陽勝是指陽氣與陰氣爭鬥而勝過陰氣。春天時陽氣逐漸增強，但還被陰氣所覆蓋，所以它的脈象為緊促，且符合弦脈。
陽至是指陽氣無法與陰爭鬥，所以只用「至」字表示。冬天時陰氣多而陽氣少，陽氣沉降，因此脈搏來去斷絕，符合石脈。
以上兩者說明陰陽勝負的強弱程度。
溜脈沒有提到鼓動，是因為它的力量太弱。這表明陰陽沒有勝負，屬於中氣。
這段經文精準地闡明瞭四季臟脈的意義：「一」、「勝」、「至」、「過」，每個字都有其含義。
勝、至二字，義猶未了，故足以曰急、曰絕。讀者所當緣文以求義也。王注誤以一陽一陰牽合上文三焦與肝，由此穿鑿附會，頓失經旨，致言臟脈者，但知其當然，不知其所以然矣。
白話文：
「勝」和「至」这两个字的意义还没有说完，所以才可以用「急」和「绝」来形容。读者应该根据文章本身来理解意思。王注错把「一阳一阴」牵扯到上面三焦和肝，由此牵强附会，完全失去了经文的本意，导致研究脏脉的人，只知道它应该是这样，却不知道为什么应该是这样。
2. 釋㩌
《千金》卷十三心臟篇云：夏三月主心、小腸病，曰赤脈㩌。「㩌」字經傳少見，醫書僅見於此。考《禮·中庸》君子之道費而隱。注：費猶詭也，道不費則仕。《釋文》云：本又作拂。費字無詭訓，原本必作拂。拂之別體作㩌，故又省作費。若㩌省貝為拂，則有扌為費，理固然也。
白話文：
《千金方》卷十三《心臟篇》中記載：夏季主心、小腸疾病，稱為「赤脈㩌」。「㩌」字在經書傳籍中很少見，醫書中僅在此處出現。考證《禮記·中庸》中提到「君子之道費而隱」。注釋：「費」同「詭」，不合時宜。如果不違背時宜，就不會做官。《釋文》中記載：原本還可以寫作「拂」。「費」字沒有「詭」的意思，原本的字應為「拂」。「拂」的異體字為「㩌」，因此又簡寫為「費」。如果「㩌」是省去貝字旁的「拂」，那麼「費」字有偏旁「扌」，也是合理的。
若經本作費，鄭當破讀云費當為拂矣。《詩·大雅·皇矣》四方以無拂禮。《大學》是謂拂人之性。箋註皆云拂猶㩌也，與《中庸》注同，可證也。《千金》赤脈㩌云者，謂邪氣㩌其脈氣也。後人不知此義，宋許叔微傷寒九十論引龐安常《傷寒總病論》赤脈攢，攢即㩌之誤，㩌語正本之《千金》，而字誤作攢，則不可通矣。
白話文：
如果經書上寫的是「費」，鄭玄認為應該讀作「拂」。《詩經》中說：「四方沒有拂亂禮儀。」《大學》中說：「這就是拂亂人的本性。」註解都說「拂」就是「逆」，與《中庸》的註解相同，可以證明。孫思邈《千金要方》中說「赤脈拂」，是指邪氣逆亂脈氣。後人不懂這個意思，宋朝的許叔微在《傷寒九十論》中引用龐安常的《傷寒總病論》，寫作「赤脈攢」，「攢」是「拂」的誤寫，「拂」是《千金要方》的原字，誤寫成「攢」後就說不通了。
3. 釋解㑊
「㑊」字《說文》所無，以食亦推之，當為「亦」，亦通於射。古今人表曹嚴公亦姑，師古曰：即射姑也。《詩》抑矧可射思、射厭也。然則解㑊云者，謂懈怠而厭事也。射又通於夜，《荀子·勸學》：西方有木焉。名曰夜干，亦作射干。《左·昭廿五傳》：狐夜姑。《釋文》本作射，夜從亦省聲。
白話文：
「㑊」字在《說文解字》中沒有。根據「食」字的用法推測，「㑊」應為「亦」，「亦」也通用於「射」。古今人稱曹嚴公為「亦姑」，唐代學者顏師古說：「亦姑就是射姑。」《詩經》中「抑矧可射思、射厭也」的「射」，也是「厭」的意思。所以「㑊」的解釋，應該是懈怠而厭煩的意思。「射」也通用於「夜」，《荀子·勸學》中「西方有木焉。名曰夜幹」的「夜幹」，也寫作「射干」。《左傳·昭公二十五年》中的「狐夜姑」，《經典釋文》中作「射」，「夜」字從「亦」聲省。
《說文》：夜舍也，天下休舍也。然則解㑊云者，謂懈怠而休舍也。夜又通於液。周有叔液鼎，即八士之叔夜，而《周官·考工》弓人春液角，近朱駿聲謂液解也。然則解㑊云者，即解字之重言也。此王太僕寒不甚、熱不甚、弱不甚、強不甚之訓，所以不可易也。又案食亦云者，即臨食不甚喜好之稱，故曰瘦人以其未食時若欲食，及臨食則不甚欲食，故曰善食而瘦人。（善讀如彼為善之之善。
）兩症名義並同。
白話文：
《說文解字》：夜，是人們睡覺的地方，也是天下萬物休息的地方。那麼「解㑊」一詞的意思，就是指懈怠而休息。夜字與「液」字又相通。周朝有叔液鼎，即「八士」中的叔夜，而《周禮·考工記》中弓人製作的弓，春季塗上「液」角，清代學者朱駿聲認為「液」就是「解」的意思。那麼「解㑊」一詞的意思，就是「解」字的重疊。這正符合王太僕所說的「寒不甚、熱不甚、弱不甚、強不甚」，所以這個解釋是不能更改的。另外，關於「食亦」一詞，指臨近吃飯時也不特別想吃，所以說瘦人是在還沒吃飯的時候覺得想吃，等到臨近吃飯了，卻又不怎麼想吃，所以說善於吃卻很瘦的人。（「善」字讀如「彼為善之之善」中的「善」字。）
4. 釋服
一方之藥料，古曰服，今曰貼。「貼」字古無，止作帖。《說文》：帖，帛書署也。以木曰檢，以帛曰帖。案，檢即簽也。以檢類帖，是帖即如今招貼之謂。明帖即貼也。《文選·陸機文賦》或安帖而易。施注《公羊傳》曰：帖，服也。今《公羊·僖四年傳》曰卒帖。荊注：怗，服也，字從立心，疑即帖之訛。
白話文：
古時候，藥物都叫做「服」，現在則稱為「貼」。「貼」這個字在古代並不存在，只作「帖」字。根據《說文解字》，帖是指寫在絲帛上的文書。用木板做的是「檢」，用絲帛做的就是「帖」。查考後發現，「檢」就是「簽」的意思。用檢字和帖字比較，可以發現帖字就如同現在的招貼一樣。明帖就是貼的意思。《文選·陸機文賦》中提到「或安帖而易」。施註《公羊傳》中說：「帖，服也。」現在《公羊傳·僖四年傳》中寫著「卒帖」。荊氏注釋為：「帖，服也」，字形中帶有「心」旁，「怗」可能就是帖字的訛誤。
然則帖與服義同爾。貼占聲，《史·平準書》各以其物，自古索隱，自隱度也。《漢書》注：各隱度其財物多少，而為名簿，送之於官也。由是推之，則醫者隱度其藥物多少，而為書署以予人者，宜其稱帖矣。《說文》服，用也。《呂覽》論威敵已服矣。注：降也。方藥稱服者，言其用以降服病氣也。
白話文：
所以膏藥和藥方在意義上是相同的。膏藥的「貼」字發音為佔，在《史記·平準書》中「各以其物，自古索隱，自隱度也」的意思是從古至今，各人根據自己的狀況，自行估計財物數目，然後把財物明細表報送給官府。以此類推，醫生根據患者病情，估計所需藥物用量，並寫成方劑交給病人，因此稱之為「膏藥」是合適的。《說文解字》中「服」的意思是使用。《呂氏春秋》中「論威敵已服矣」的意思是被敵人降服了。而藥方中稱之為「服」，則是表示通過使用藥物來使病氣平息下來。
降服之服同於伏，而醫方有云一伏時、三伏時者，猶言盡此一時、三時之候也。藥物畏火煮爍，故謂之伏，猶秋之於夏，以金續火名，是時為三伏也。學者果能隨處顧名思義，則知古人牖我者至矣。
白話文：
「降服」和「伏」的意思相同。醫方中常提到「一伏時」或「三伏時」，指盡此一時或三時的情形。由於藥物害怕因火煮而變質，所以稱之為「伏」。就如同秋季相對於夏季，以「金」來延續「火」的季節。此時稱為「三伏」。學者若能隨處體會字面的意思，就會明白古人教導我們的道理非常深刻。