《三指禪》~ 卷一 (6)
卷一 (6)
1. 心包絡辨
《靈蘭秘典》稱心為君主，《二十五難》稱包絡為心主。蓋心主有形之君，包絡是無形之主。柱下史云：「常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙」（徼，如遊徼之徼。中邊洞徹，無所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼見其真，故必於常有時觀之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，無所不包，惟機關未啟，意念未興，始可洞徹其質，故必於常無時觀之。
亦彷彿無名天下之始，有名萬物之母之言。後世梁王份對高祖曰：「陛下應萬物為有體，至理為無」。蓋暗合此意耳）是也。宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡動則喜笑不止，與十二官內膻中喜樂出焉相吻合遂以包絡即膻中。
亦思膻中為臣使之官，君臣大義，名分森然，何以止知讀下一句而不知讀上一句乎？且將包絡繪其圖於簡編，獨不聞心主與三焦相表裡，俱有名無形，何以能知著《脈訣》，而不知讀《難經》乎？包絡之經，雖起膻中，以無職統眾職，尊卑原是攸分。心有形，心主無形，天下惟無形者，其用最神。
所以君主無為，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八萬四千里，空空洞洞；人心至腎，八寸四分，空空洞洞），總視心主何如耳。心主泰然，志氣日以清明，義理日以昭著。仰無所跼於天之高，俯無所蹐於地之厚。率性而行，夢寐亦形其暢適於以想見。簞瓢陋巷之回，春風沂水之點焉。
心主憒然，物欲莫辭其憧擾，精神莫定其從違。未嘗臨深，而若臨淵將隕；未嘗登高，而若登山將崩。任情而動，宴安亦露其張皇於以想見。因石據藜之象，噍殺嘽緩之音焉。余用是而知天地之道，其猶橐籥乎，無底曰橐，有竅曰籥，中間一竅，無人摸著，指心包絡也。解悟此竅璇璣，立躋天仙地位。
其候脈也，菩提本無樹，明鏡亦非臺（《傳燈錄》：五祖宏忍大師欲求法嗣，令寺僧各述一偈，時有上座神秀者，眾所宗仰，於壁上書曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能，時為行者，聞之則曰：「芙則美矣，了則未了。」至夜潛書一偈於秀偈旁曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。」五祖見之，嗣遂定）。有非《靈》、《素》、《難經》之所及者，請讀無字之經（《梵典》：南土遺使詣西竺取經，國王將經秘函給使者，還至中途，開視書中，並無一字，因復至西竺，國王笑曰：「吾念南土至誠，不憚跋涉，故將上乘無字經給發，豈知止知讀有字之經，不知讀無字之經。」故南土所傳，皆有字下乘經）。
白話文：
《靈蘭秘典》認為心是君主，而《二十五難》則認為心包絡是心之主宰。實際上，心有實質形體，是看得見的君主；而心包絡是無形的，才是真正的主宰。正如古人所說：「常有欲的時候，可以觀察其細微之處；常無欲的時候，可以觀察其精妙之處。」（「徼」就像巡邏邊界，指事物細微的邊緣，洞察事物內外，無所不周，只有在事物剛開始萌芽，徵兆剛顯現時，才能看清它的本質，所以要在「常有欲」時觀察。「妙」就像玄妙的道理，包含宇宙萬物，只有在機關還沒啟動，意念還沒產生時，才能洞察其本質，所以要在「常無欲」時觀察。）這就像老子說的：「無名，是天地的開始；有名，是萬物的母親。」 後來梁王份對漢高祖說：「陛下您以萬物為有形之體，而至理則是無形之理。」這兩者之間其實暗合了相同的道理。
宋元時期的《脈訣》，不知道是模仿誰的觀點，認為心包絡脈動時人會不停地笑，這與十二官中的膻中主喜樂的說法相符，於是就把心包絡等同於膻中。 然而，仔細想想，膻中是臣使之官，君臣之間有著嚴格的上下級別，怎麼能只看下一句，而不看上一句呢？況且還將心包絡畫在圖上，難道沒有聽過心主與三焦互為表裡，都是無形之物嗎？怎麼知道參考《脈訣》，卻不知道研讀《難經》呢？心包絡的經脈雖然起於膻中，但它以無形之職來統領眾多有形的職責，尊卑的區別本來就應該分清楚。心有形體，心主卻是無形的，天下只有無形的事物，它的作用才最為神奇。
所以，君主應該無為而治，心主才應該發揮作用，在空虛無物之中（天到地有八萬四千里，其中是空虛無物的；人心到腎有八寸四分，其中也是空虛無物的），總之要看心主如何。心主如果平和安穩，那麼人的志氣就會日漸清明，義理也會日漸彰顯。向上不會因天的崇高而感到侷促，向下也不會因地的厚重而感到狹隘。順應本性行事，就連做夢也會感到舒適暢快，可以想見孔子弟子顏回身處簡陋的居所，仍然能夠安貧樂道的精神境界，以及孔子和弟子們在沂水邊沐浴春風的那種悠然自得的景象。
如果心主感到困惑煩亂，那麼物慾就會擾亂人心，精神也會無法安定。雖然沒有身臨深淵，卻好像即將墜落；雖然沒有攀登高處，卻好像即將從山上崩塌下來。放縱自己的情感，即使在安逸享樂時，也會顯露出驚慌失措的樣子。可以想像那些攀附權貴，就像靠在石頭上的藜草一樣，也像吞咽食物緩慢而艱難的聲音一樣。我從這裡領悟到，天地運行的道理就像風箱一樣，沒有底的叫橐，有孔的叫籥，中間的那個孔竅，沒有人能摸到它，指的就是心包絡。如果能領悟這個關鍵，就能夠達到神仙的境界。
至於心包絡的脈象，就像禪宗所說的「菩提本來就沒有樹，明鏡也並非台」，（《傳燈錄》記載：五祖弘忍大師想要選拔繼承人，讓寺裡的僧人各自寫一首偈語，當時有位上座神秀，受到眾人的推崇，他在牆上寫道：「身體像菩提樹，心靈像明鏡台。時時勤加擦拭，莫讓它沾染塵埃。」六祖慧能當時還是個行者，聽了這偈語後說：「雖然很美，但還沒完全領悟。」到了晚上，他偷偷在神秀的偈語旁邊寫道：「菩提本來就沒有樹，明鏡也並非台。本來就沒有一物，哪裡會有塵埃呢？」五祖看到後，就決定傳位給慧能。）有些東西並不是《靈樞》、《素問》、《難經》所能涵蓋的，所以請研讀無字的經典。（《梵典》記載：南方的使者到西天取經，國王將經書密函交給使者，使者在返回的途中打開來看，發現裡面一個字都沒有。於是使者又回到西天，國王笑著說：「我念你們南土誠心誠意，不辭辛苦跋山涉水，所以才將最上乘的無字經傳給你們，誰知道你們只知道讀有字的經典，卻不知道讀無字的經典。」所以南方所流傳的，都是有字文字的下乘經典。）
2. 反關脈解
寸口為脈之大會，診家於此候吉凶死生。間有脈不行於寸口，由肺列缺穴斜刺臂側，入大腸陽谿穴而上食指者，名曰「反關」，非絕無僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀於天乎？日至為天之大經，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉為經，七政右旋而行，為緯）。
周行於天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會則遲；與日對衝或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對衝隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數應謫見，偏無侵蝕之愆（《禮記》：「陽教不修，謫見於天，日為之食；陰教不修，謫見於天，月為之食。」食即相侵相蝕也。
數應，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機，以俟其速改。抑勢之巧中共偶耳）；官設眂祲，果驗宿離之忒（《周禮》眂祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。若陰陽變為祲，赤烏成象，鐫而橫刺，監而抱珥，蔽而晝闇，蒙而光瞢，白虹彌貫，雲氣敘列，朝隮日上，雜氣可想。《月令》宿離不貸，宿星躔之，離星過舍，貸與忒同。
設官如是，而天象如是者，抑勢之會逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》：天晴則景星見。客星無常次。《漢書》：子陵與光武共臥，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也。《春秋》：昭十七年冬，有孛星入於大辰。
注，孛，孛星也。《爾雅》：彗星為攙搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注：「孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長，參參如掃彗也。」二星似少異）。徵休徵咎應時而見，則勢之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀於地乎，東向為水之大會，決汝漢而排淮泗，順其性而導之，因其壅而疏之，禹之行其所無事也。至若弱水入於流沙，反為導水之始；黑水入於南海，實據東流之先，雖禹亦不得強使之東。
但得安瀾有慶，亦不必定歸之於東矣。人得天地之氣以生，脈會於寸口者，得天地之正者也；脈反其關者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，於寸口無異。
白話文：
寸口是脈搏會聚的大地方，醫生在這裡診斷可以判斷人的吉凶和生死。有時候，脈搏不是在寸口跳動，而是從肺經的列缺穴斜向手臂外側，進入大腸經的陽谿穴，然後往上到食指，這種情況叫做「反關脈」，這不是非常罕見的脈象。
人就像一個小天地，何不觀察一下天象呢？冬至是天體運行的重要節點，日月五星是運行的緯線（這裡說的七政，就是指日月和五大行星。二十八星宿，由左向右轉動，構成經線，日月五星由右向左運行，構成緯線）。
日月五星在天空中運行時，會有速度變慢、停止、倒退、或是互相侵犯和日月蝕的現象（五星與太陽會合時，速度會變慢；與太陽對沖或隔開時，會停止；與太陽同度時，會隱藏。當星星不按常規運行，亂入其他星宿的位置時，就叫做侵犯。日月蝕就是指太陽和月亮被遮蔽）。古代掌管天文的官員，像甘德和石申這樣的人，可以推算出這些現象。如果天象出現異象，像是天譴的示警，但卻沒有發生災禍（《禮記》說：「陽的教化沒有做好，就會在天上出現天譴，太陽就會被遮蔽；陰的教化沒有做好，就會在天上出現天譴，月亮就會被遮蔽。」遮蔽就是指日月被侵蝕的現象）。
天象出現異象，但最終卻沒有發生災禍，可能是因為人們做了善事，抵消了小懲罰；也可能是因為人們有悔改的機會，並及時改正。這些都可能只是天象運行中碰巧發生的情況；古代設立觀測天象的官員，來觀察天象的變化，發現星象運行偏離軌道（《周禮》記載，觀測天象的官員要觀察各種光芒變化，來辨別吉凶。如果陰陽變化出現異象，像是出現赤色的鳥的形狀，或是出現橫刺的光芒，或是出現光暈環繞，或是白天黑暗，或是光芒混亂，或是出現橫跨天空的白虹，或是雲彩排列有序，或是早上出現彩虹，或是出現其他混雜的奇異天象。《月令》中提到，星宿的運行不能有差錯，當星宿偏離軌道，或運行過度時，就會有災禍）。
設立觀測天象的官員和天象呈現出這樣的情況，可能只是天體運行碰巧發生的巧合。還有祥瑞的星星和不祥的星星（祥瑞的星星，代表太平盛世，會出現吉星。不祥的星星，像是客星，它的出現沒有規律。《漢書》中記載，嚴子陵和光武帝一起睡覺時，腳放在了皇帝的肚子上，第二天，太史官就上奏說有客星侵犯了帝王的座位。孛星和彗星是不祥的星星。《春秋》中記載，魯昭公十七年冬天，有孛星出現在大辰的位置。孛星的光芒很短，向四面發散；彗星的光芒很長，像掃帚一樣。這兩種星星看起來有些不同）。
當好的或不好的徵兆按時出現，這也是天體運行中自然而然的事情。即使像甘德和石申這樣洞悉天象的人，最終也不能完全彌補天象的缺陷。難道不應該觀察一下大地嗎？東方是水流匯聚的地方，疏通汝水和漢水，讓它們流入淮水和泗水，順著水的特性去引導，疏通淤塞的地方，這都是大禹治理水患時做的事。但是，如果弱水流入流沙，反而成為引水的起點；黑水流入南海，實際上是東流的源頭，即使是大禹也不能強行改變它們流向東方。
只要能夠讓水流平穩，帶來安寧，也不一定非要讓水流向東方。人從天地間吸取能量而生，脈搏會聚在寸口，是得到了天地正氣的體現；脈搏反而在關部跳動，是得到了天地偏氣的體現。雖然是偏氣，但不是疾病，同樣是得到了氣而生存。它們在身體三個部位的定位，和在寸口的情況沒有什麼不同。
3. 七表八里九道三餘脈辨
浮、沉、遲、數，脈之綱領，《素問》、《脈經》皆為正脈。《脈訣》立七表、八里、九道之目、而遺數脈，不辨而知其不可宗。然體裁既變乎古而明其謬，意義自當分析於今而折其衷。天地未闢，老陰、老陽用事；天地既闢，少陰、少陽用事。少陽之數七，七主天，天有七政，居地之表；少陰之數八，八主地，地有八極（《淮南子》：「九州之外，乃有八寅；八寅之外，乃有八紘；八紘之外，乃有八極。」）。
居天之裡。陽常有餘，陰常不足（天包乎地，男強於女；牡健於牝，雄矯子雌）。經曰：能知七損八益,則足以治病者,此也。天地之數，始於一而終於九，故天有九天、九星、九道之名（九星即：貪狼、且門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。九道：青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黃道而為九也。
九天，《周子》：一為宗動天，二為恆天，以下七政各一重天。又《太元經》、一中天、二羨天、三從天、四更天、五粹天、六廓天、七減天、八沈天、九成天），地則有九州、九野、九河之號。黃帝因天之象以畫地之形，廣輪錯綜，無少畸零。《易》曰：「地道無成而代有終。
」其是之謂乎？期三百有六，旬有六日，合氣盈朔虛以置閨，而後歲功成焉。人一小天地也，七表以法天，八里以法地，九道以法天地之九數，補三脈以象歸奇之閏。《脈訣》分類之義，想當然耳。今舉為對待，配以陰陽，一物不離乎陰陽，以陰陽該之，而七表、八里、九道、餘三，無不寓於其中，以俟千秋百歲，自有論定之者。
白話文：
浮脈、沉脈、遲脈、數脈，是脈象的四大綱領，《素問》、《脈經》都將它們視為正統的脈象。而《脈訣》雖然提出了七表、八里、九道這些分類，卻遺漏了數脈，這種遺漏明顯是不正確的，所以不能以此為準則。雖然《脈訣》改變了古代的體例，反而暴露出其中的錯誤，但它所蘊含的意義，我們仍需用現代觀點來分析，並探求其真正的意涵。
在天地開闢之前，是老陰和老陽在主導；天地開闢之後，則由少陰和少陽來主導。少陽的數是七，七代表天，天有七個星體（七政），運行於地表；少陰的數是八，八代表地，地有八個極點。陽氣常常有餘，而陰氣則常常不足（因為天包容著地，男性強於女性，雄性動物健壯於雌性）。《黃帝內經》說：「如果能明白七損八益的道理，就能夠治療疾病。」說的就是這個道理。
天地的數字，始於一而終於九，所以天有九天、九星、九道的說法（九星指的是：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。九道指的是：青道二、白道二、赤道二、黑道二，加上黃道共九道）。九天，《周子》中認為：第一層是宗動天，第二層是恆天，以下七政各佔一層天。而《太元經》則將九天分為：中天、羨天、從天、更天、粹天、廓天、減天、沈天、成天。地則有九州、九野、九河的說法。黃帝效法天的形象來描繪地的形狀，廣泛而有條理，沒有絲毫的偏差。《易經》說：「地的法則沒有固定的成就，但世代都有終結。」大概就是這個意思吧？一年有三百六十六天，閏月是用來調整曆法，使氣候和月亮的盈虧能夠對應，這樣一年的功勞才能圓滿。
人是一個小天地，七表是效法天，八里是效法地，九道是效法天地間的九個數，加上三脈來象徵回歸閏年的道理。《脈訣》的分類方法，純粹是想當然耳。現在我們將它提出來進行對比，並用陰陽來配對，因為萬事萬物都離不開陰陽，用陰陽就可以概括一切，這樣七表、八里、九道、餘三脈，就全都包含在其中了。這套理論能否經得起時間的考驗，就留給後人來評斷吧。