《三指禪》~ 卷一 (6)
卷一 (6)
1. 心包絡辨
《靈蘭秘典》稱心為君主，《二十五難》稱包絡為心主。蓋心主有形之君，包絡是無形之主。柱下史云：「常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙」（徼，如遊徼之徼。中邊洞徹，無所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼見其真，故必於常有時觀之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，無所不包，惟機關未啟，意念未興，始可洞徹其質，故必於常無時觀之。
白話文：
《靈蘭祕典》把心比作君主，《二十五難》把包絡稱為心的主人。其實，心主是有形的君主，而包絡則是無形的主人。柱下史說：「常常有慾念就能觀察到它的邊界，常常沒有慾念就能洞悉它的奧妙。」（邊界：就像巡邏的邊界一樣。徹底貫通內外，沒有什麼疏漏。只有當事物剛剛萌發，端倪初現的時候，才能深刻地看到它的本質，所以必須在平常的時候觀察。奧妙：就像最根本的奧妙一樣。宇宙浩瀚無邊，包容一切，只有在機制尚未開啟，意念尚未產生時，才能深刻地瞭解它的本質，所以必須在平常沒有的時候觀察。）
亦彷彿無名天下之始，有名萬物之母之言。後世梁王份對高祖曰：「陛下應萬物為有體，至理為無」。蓋暗合此意耳）是也。宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡動則喜笑不止，與十二官內膻中喜樂出焉相吻合遂以包絡即膻中。
白話文：
這段文字就像「道可道，非常道；名可名，非常名」所說的那樣，它似乎是無名的，卻是世界的根源；它有名字，卻是萬物的母親。後世的梁王份對高祖說：「陛下認為萬物有形體，而最高真理卻無形。」這暗含著同樣的意思。宋元時代的《脈訣》不知道是仿效誰的作品，它將包絡的運動與喜悅不止的現象聯繫起來，並與十二官中膻中的喜樂相吻合，於是將包絡等同於膻中。
亦思膻中為臣使之官，君臣大義，名分森然，何以止知讀下一句而不知讀上一句乎？且將包絡繪其圖於簡編，獨不聞心主與三焦相表裡，俱有名無形，何以能知著《脈訣》，而不知讀《難經》乎？包絡之經，雖起膻中，以無職統眾職，尊卑原是攸分。心有形，心主無形，天下惟無形者，其用最神。
白話文：
膻中穴是臣子輔佐君王的部位，君臣之間的關係明確，為何只知道背誦下一句「膻中主心，心主血脈」，卻不理解上一句「臣使之官」？而且，在圖畫中標示出包絡經，難道沒有聽說心主穴與三焦穴相互表裡，都有名稱但沒有具體形狀嗎？為何能熟讀《脈訣》，卻不瞭解《難經》？包絡經雖然起源於膻中穴，但它沒有統率其他經絡的職位，高低尊卑本來就有區分。心臟有具體形狀，心主穴則沒有具體形狀，天下唯有沒有具體形狀的事物，其作用最為神奇。
所以君主無為，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八萬四千里，空空洞洞；人心至腎，八寸四分，空空洞洞），總視心主何如耳。心主泰然，志氣日以清明，義理日以昭著。仰無所跼於天之高，俯無所蹐於地之厚。率性而行，夢寐亦形其暢適於以想見。簞瓢陋巷之回，春風沂水之點焉。
白話文：
因此，君主不作為，心神自主，在虛空之中（從天到地，八萬四千裏，空空洞洞；從心到腎，八寸四分，空空洞洞），總要觀察心神的動靜。心神安穩平靜，志向一天比一天清晰，道理一天比一天顯明。仰望天空，不必擔心它的高遠；俯視大地，不必憂慮它的廣闊。順從本性而行動，即使在夢裡也能感受這種暢快淋漓。即使居住在陋巷，過著簡樸的生活，也如春風拂面，沂水點波，令人心曠神怡。
心主憒然，物欲莫辭其憧擾，精神莫定其從違。未嘗臨深，而若臨淵將隕；未嘗登高，而若登山將崩。任情而動，宴安亦露其張皇於以想見。因石據藜之象，噍殺嘽緩之音焉。余用是而知天地之道，其猶橐籥乎，無底曰橐，有竅曰籥，中間一竅，無人摸著，指心包絡也。解悟此竅璇璣，立躋天仙地位。
白話文：
心性原本清澈清明，卻容易被外物迷惑，無法專注於正道。即使沒有靠近深淵，也彷彿隨時會墜落；即使沒有登上高山，也好像要從高處跌落。隨著慾望而行動，即使在悠閒安適的環境中，也透露出內心的慌亂和焦慮。就像用石頭壓著藜草的樣子，發出痛苦的呻吟。我明白天地之理，就像一個風箱一樣，沒有底的是風箱，有孔的是鼓風管，中間有一個孔洞，沒人能摸到，那是指包圍著心臟的包絡膜。如果能瞭解這個關鍵，就能登入仙界。
其候脈也，菩提本無樹，明鏡亦非臺（《傳燈錄》：五祖宏忍大師欲求法嗣，令寺僧各述一偈，時有上座神秀者，眾所宗仰，於壁上書曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能，時為行者，聞之則曰：「芙則美矣，了則未了。」至夜潛書一偈於秀偈旁曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。
白話文：
觀察他的脈象時，（禪宗祖師）說：菩提本質上無樹，明鏡其實不是臺。（典故出自《傳燈錄》：五祖弘忍大師想尋找法嗣，讓寺僧各寫一首偈。當時一位受大家敬仰的僧人神秀，在牆上寫下：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能當時還是個行者，聽聞後說：「偈子寫得很好，但還未領悟透徹。」到了晚上，他悄悄地在神秀的偈旁寫了一首偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。」五祖見之，嗣遂定）。有非《靈》、《素》、《難經》之所及者，請讀無字之經（《梵典》：南土遺使詣西竺取經，國王將經秘函給使者，還至中途，開視書中，並無一字，因復至西竺，國王笑曰：「吾念南土至誠，不憚跋涉，故將上乘無字經給發，豈知止知讀有字之經，不知讀無字之經。」故南土所傳，皆有字下乘經）。
白話文：
本來什麼都沒有，哪裡來的塵埃？五祖看到這句話，終於確定了傳承。
有些東西是不在《靈樞》、《素問》、《難經》這些經典裡面的，請閱讀無字經典（佛教經典上說：南方的使者到西天取經，國王用一個密封的盒子將經書交給使者。使者返回到半路打開盒子一看，經書裡一個字都沒有，於是又回到西天。國王笑著說：「我知道南方的使者非常誠懇，不辭辛苦，所以我把佛法中最高深的無字經給他們帶去。沒想到他們只會讀有字的經書，不懂得讀無字的經書。」所以，傳到南方的都是有字的、低層次的經書）。
2. 反關脈解
寸口為脈之大會，診家於此候吉凶死生。間有脈不行於寸口，由肺列缺穴斜刺臂側，入大腸陽谿穴而上食指者，名曰「反關」，非絕無僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀於天乎？日至為天之大經，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉為經，七政右旋而行，為緯）。
白話文：
寸口的脈象是脈絡的總匯，醫生在此處把脈，可以預測吉凶禍福。有時脈象不在寸口，而是從肺部的列缺穴斜行穿過手臂側面，進入大腸的陽谿穴，再向上行至食指，這就叫做「反關脈」，並不是完全不存在的脈象。人體就像一個小天地，不妨看看大自然的天象：日行太陽經是天上的大經絡，日月五星是經絡的緯線。二十八星宿向左旋轉形成經絡，日月五星向右旋轉運行形成緯線。
周行於天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會則遲；與日對衝或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對衝隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數應謫見，偏無侵蝕之愆（《禮記》：「陽教不修，謫見於天，日為之食；陰教不修，謫見於天，月為之食。」食即相侵相蝕也。
白話文：
如果星體在天上運行時發生延遲、停留或逆行，並且與太陽形成三合會，遲滯；與太陽對衝或與太陽隔宮相遇，則會停留；與太陽同度，則會隱伏；逆行也發生在對衝或隔宮。所有星體若不遵循正常軌道，混入特定宮位，則稱為凌犯。日月蝕則稱為交食。古代負責天文觀測的官員，例如周禮中的馮相保章，可以預測這些現象。
但如果星體出現預兆，但實際上並沒有發生侵蝕的現象（《禮記》：「如果陽教不修，會在天上出現警示，太陽就會被侵蝕；如果陰教不修，會在天上出現警示，月亮就會被侵蝕。」侵蝕指互相侵犯和蝕損）。
數應，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機，以俟其速改。抑勢之巧中共偶耳）；官設眂祲，果驗宿離之忒（《周禮》眂祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。若陰陽變為祲，赤烏成象，鐫而橫刺，監而抱珥，蔽而晝闇，蒙而光瞢，白虹彌貫，雲氣敘列，朝隮日上，雜氣可想。《月令》宿離不貸，宿星躔之，離星過舍，貸與忒同。
白話文：
數字與實際相符，但結果卻不同，可能是因為另有善舉而免於懲罰；或者有悔改的機會，等待著他迅速改正。巧合的情況也很少見；官府設置祝禱祭祀，確實應驗了凶兆的預言。（《周禮》中記載的祝禱祭祀，遵循十輝的方法，用於觀察徵兆，辨別吉凶禍福。如果陰陽轉化為凶兆，出現赤烏形象、刻劃橫刺、監獄囚犯相擁而泣、遮蔽晝日、模糊視線、白虹貫穿天空、雲氣排列混亂、早上出現日珥、雜氣異常，這些都是凶兆。《月令》中說「宿離」不容寬恕，宿星經過離星的宮位，離星移動過宮，寬恕與凶兆相同。）
設官如是，而天象如是者，抑勢之會逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》：天晴則景星見。客星無常次。《漢書》：子陵與光武共臥，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也。《春秋》：昭十七年冬，有孛星入於大辰。
白話文：
官吏的設置和安排就像這樣，而天象也相應地有所變化，難道它們的勢頭碰巧適逢其時嗎？
此外，像景星、客星、彗星這樣的星體（景星，德行之星，太平盛世就會出現，而《天官書》則提到，天氣晴朗時景星就會出現。客星沒有固定的位置。《漢書》記載：劉秀與赤眉軍義軍首領樊崇同榻而臥，樊崇用腳觸碰劉秀的肚子。第二天，太史奏報有客星侵犯了皇位。彗星，是不祥之星。《春秋》記載：昭公十七年冬天，有一顆彗星進入大星團中。）
注，孛，孛星也。《爾雅》：彗星為攙搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注：「孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長，參參如掃彗也。」二星似少異）。徵休徵咎應時而見，則勢之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀於地乎，東向為水之大會，決汝漢而排淮泗，順其性而導之，因其壅而疏之，禹之行其所無事也。至若弱水入於流沙，反為導水之始；黑水入於南海，實據東流之先，雖禹亦不得強使之東。
白話文：
《爾雅》中記載：彗星稱為「攙搶」，注釋也稱它為「孛」。《漢書》文穎注釋道：「孛星光芒短，光芒向四面散射，蓬蓬勃勃；彗星光芒長，參差交錯，像掃帚一樣。」（這兩顆星似乎有些許不同）。徵兆、天災根據時節而出現，這是形勢自然而然形成的。甘石先生雖然能洞察事物的微妙之處，但最終也無法彌補其不足。再看看地球吧，東方是水的大會師，決開黃河漢水，排開淮河泗水，順應水性引導它，因為水勢壅塞而疏通它，大禹只是做了水自然要走的方向。至於弱水流入流沙，反而成為導水的開始；黑水流入南海，實際上已經是東流的先頭了，即使是大禹也無法強迫它們向東流。
但得安瀾有慶，亦不必定歸之於東矣。人得天地之氣以生，脈會於寸口者，得天地之正者也；脈反其關者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，於寸口無異。
白話文：
只要能健康平安、吉祥如意，也不一定要回到東方。人靠著天地之氣而生，脈會在寸口上的，得到了天地正氣；脈回反到關前的，得到了天地偏氣。然而偏氣，不是疾病，也是得到了天地之氣而生的。三部定診，與寸口沒有不同。
3. 七表八里九道三餘脈辨
浮、沉、遲、數，脈之綱領，《素問》、《脈經》皆為正脈。《脈訣》立七表、八里、九道之目、而遺數脈，不辨而知其不可宗。然體裁既變乎古而明其謬，意義自當分析於今而折其衷。天地未闢，老陰、老陽用事；天地既闢，少陰、少陽用事。少陽之數七，七主天，天有七政，居地之表；少陰之數八，八主地，地有八極（《淮南子》：「九州之外，乃有八寅；八寅之外，乃有八紘；八紘之外，乃有八極。」）。
白話文：
浮、沉、遲、數是脈象的綱領，《素問》和《脈經》都將它們視為正脈。《脈訣》創立了七表、八里、九道的分類，但卻忽略了數脈，由此可見其理論不可信。
然而，隨著時代演變，我們可以發現它與古人的觀點不同，意義自然需要在當代進行分析和推敲。天地未開之時，老陰、老陽主宰萬物；天地開闢之後，少陰、少陽主宰萬物。少陽之數為七，七代表天，天有七政星，位於地表之上；少陰之數為八，八代表地，地有八極（《淮南子》：「九州之外，有八寅；八寅之外，有八紘；八紘之外，有八極。」）。
居天之裡。陽常有餘，陰常不足（天包乎地，男強於女；牡健於牝，雄矯子雌）。經曰：能知七損八益,則足以治病者,此也。天地之數，始於一而終於九，故天有九天、九星、九道之名（九星即：貪狼、且門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。九道：青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黃道而為九也。
白話文：
居於天地之間，陽氣總是充足，陰氣總是不足（天包圍著地，男人強於女人；雄性健壯於雌性，雄性矯健於雌性）。經書上說：懂得七損八益（七種損傷和八種益處），足以治療疾病。天地之數，從一開始到九結束，所以天上有九天、九星、九道之稱（九星指的是：貪狼、且門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。九道指的是：青道兩道、白道兩道、赤道兩道、黑道兩道，加上黃道，共九道）。
九天，《周子》：一為宗動天，二為恆天，以下七政各一重天。又《太元經》、一中天、二羨天、三從天、四更天、五粹天、六廓天、七減天、八沈天、九成天），地則有九州、九野、九河之號。黃帝因天之象以畫地之形，廣輪錯綜，無少畸零。《易》曰：「地道無成而代有終。
白話文：
《周易》記載：天上有九重天，第一重天叫「宗動天」，第二重天叫「恆天」，剩下的七重天分別屬於七大行星。
此外，《太元經》記載：天上有「中天」、「羨天」、「從天」、「更天」、「粹天」、「廓天」、「減天」、「沈天」、「成天」九重天。
地上則有九州、九野、九河之稱。黃帝根據天象的形狀來畫出地形的形狀，錯綜交織，沒有絲毫缺陷。
《易經》說：「大地沒有固定的形狀，但卻是有終結的。」
」其是之謂乎？期三百有六，旬有六日，合氣盈朔虛以置閨，而後歲功成焉。人一小天地也，七表以法天，八里以法地，九道以法天地之九數，補三脈以象歸奇之閏。《脈訣》分類之義，想當然耳。今舉為對待，配以陰陽，一物不離乎陰陽，以陰陽該之，而七表、八里、九道、餘三，無不寓於其中，以俟千秋百歲，自有論定之者。
白話文：
這是什麼意思呢？一個大週期的天數是三百六十天，加上六天，空氣盈滿時會變成新月，空氣空虛時會變成滿月。一年過後，歲月的運行就完成。人是一個小天地，人體的七表符合天上的七星，人體的八里符合地上的八方，人體的九道符合天地間的九數，可以從三條經脈中補益陰陽，就像閏年是為了補足時間的差異。
《脈訣》中將經脈分類的方法，應該是經過仔細考慮的。現在我們從對應關係的角度來探討，將經脈與陰陽進行配對，任何事物都離不開陰陽，用陰陽來涵蓋所有事物，七表、八里、九道和其他三條經脈，都包含在陰陽之中，等待後人去論證和確定。