《三指禪》~ 卷一 (5)
卷一 (5)
1. 臟腑說
人身一太極也。靜而生陰，則為五臟；動而生陽，則為五腑。一動一靜，互為其根。吸門內氣管所繫，手太陰肺、手少陰心，居於膈上；足太陰脾、足厥陰肝、足少陰腎，居於腹下。臟數五，其形象地，靜而得方。食管所繫，足陽明胃，手太陽小腸、手陽明大腸，一路貫通。
白話文：
人體是一個太極。靜時生陰，化為五臟；動時生陽，化為五腑。靜動交替，互相依存。
呼吸管道連繫着：
- 手太陰肺，手少陰心，位於橫膈之上；
- 足太陰脾，足厥陰肝，足少陰腎，位於腹腔之下。
靜態的五臟形狀方正。
飲食管道連繫着：
- 足陽明胃，手太陽小腸，手陽明大腸，一路貫穿。
足太陽膀胱（有下口而無上口）、足少陽膽（有上口而無下口），兩腑對照。腑數五，其氣象天，動而行健。手少陽三焦、手厥陰心包絡，有經無形。以五臟位置言：離為心火，居南；坎為腎水，居北；坤為脾土，居中；肝不全居左，而震為肝木，居左，氣自行於左；肺本不居右，而兌為肺金，居右，氣自行於右。
白話文：
- 足太陽膀胱經只有出口沒有入口，足少陽膽經只有入口沒有出口，兩個腑臟相對應。
- 腑臟有五個，它們的氣象與天空相應，動起來就能健走。
- 手少陽三焦經和手厥陰心包絡經有經絡但沒有明顯的形狀。
- 根據五臟的位置來說：離位是心火，在南方；坎位是腎水，在北方；坤位是脾土，在中間；肝不完全在左邊，而震位是肝木，在左邊，氣自行於左；肺本來不在右邊，而兌位是肺金，在右邊，氣自行於右。
以五腑位置言：初以胃，統納水穀；次以小腸，分清水穀；於是大腸消其谷，膀胱滲其水，膽則司其事。以陰陽匹配言：心與小腸合，丁丙共宗；肺與大腸合，辛庚一本；脾與胃合，己戊伴居；肝與膽合，乙甲同體；腎與膀胱合，癸壬並源；包絡與三焦合，營衛相親。以陰陽交媾言：三陰從天降，手太陰肺、手少陰心、手厥陰心包絡，列之於上；三陽從地升，手陽明大腸、手太陽小腸、手少陽三焦，列之於下。其中脾陰胃陽、肝陰膽陽、腎陰膀胱陽，更迭相濟。
白話文：
按照五臟位置來說：
- 首先是胃，負責受納和消化食物。
- 接著是小腸，負責將清濁食物分開。
- 大腸吸收消化後的精華，膀胱負責排出水液。
- 膽汁則協助消化。
按照陰陽搭配來說：
- 心臟和小腸相匹配，同屬火屬性。
- 肺和大腸相匹配，同屬金屬性。
- 脾臟和胃相匹配，土屬性相輔。
- 肝臟和膽囊相匹配，木屬性同源。
- 腎臟和膀胱相匹配，水屬性相連。
- 包絡和三焦相匹配，營氣和衛氣相親。
按照陰陽結合來說：
- 三陰之氣從天降：肺屬手太陰，心屬手少陰，心包屬手厥陰。
- 三陽之氣從地升：大腸屬手陽明，小腸屬手太陽，三焦屬手少陽。
其中，脾臟為陰，胃為陽；肝臟為陰，膽囊為陽；腎臟為陰，膀胱為陽。陰陽相互依存，共同維持身體平衡。
以臟腑經絡言：手之三陰，從胸走手（手太陰肺，從中府而走手大指之少商；手少陰心，從極泉而走小指之少衝；手厥陰心包絡，從天泉而走中指之中衝）；手之三陽，從手走頭（手陽明大腸，從手大指商陽，而走頭之迎香；手太陽小腸，從手小指而走頭之聽宮；手少陽三焦，從手四指關衝，而走頭之絲竹）。所以肺、心、包絡、大小腸、三焦，皆稱之曰手。
白話文：
從臟腑經絡來說，手部的三條陰經從胸部通向手部（手太陰肺經從中府穴走向大拇指的少商穴；手少陰心經從極泉穴走向小拇指的少衝穴；手厥陰心包絡經從天泉穴走向中指的中衝穴）。手部的三條陽經從手部通向頭部（手陽明大腸經從大拇指的商陽穴走向頭部的迎香穴；手太陽小腸經從小拇指走向頭部的聽宮穴；手少陽三焦經從手部四指的關衝穴走向頭部的絲竹穴）。因此，肺、心、心包絡、大腸、小腸、三焦這些臟腑經絡都歸屬於手。
足之三陽，從頭走足（足太陽膀胱，從頭睛明，而走足小指之至陰；足陽明胃，從頭頭維而走足次指之厲兌；足少陽膽，從頭童子髎而走足四指之竅陰）；足之三陰，從足走腹（足太陰脾，從足大指隱白，而走腹之大包；足少陰腎，從足心湧泉，而走腹之俞府；足厥陰肝，從足大指大敦，而走腹之期門）。所以膀胱、胃、膽、脾、腎、肝，皆稱之曰足。
白話文：
人體的足部有三條陽經，它們從頭部延伸到足部：
- **足太陽膀胱經：**從頭部的睛明穴開始，經過身體後方，到達足部小趾的至陰穴。
- **足陽明胃經：**從頭部的頭維穴開始，經過身體前側，到達足部次趾的厲兌穴。
- **足少陽膽經：**從頭部的童子髎穴開始，經過身體兩側，到達足部無名趾的竅陰穴。
人體的足部有三條陰經，它們從足部延伸到腹部：
- **足太陰脾經：**從足部大拇指的隱白穴開始，經過身體內側，到達腹部的脾之大包穴。
- **足少陰腎經：**從足心湧泉穴開始，經過身體後方，到達腹部的腎之俞府穴。
- **足厥陰肝經：**從足部大拇指的大敦穴開始，經過身體內側，到達腹部的肝之期門穴。
因此，膀胱、胃、膽、脾、腎、肝這六個臟腑，都與足部有關，所以稱為「足」。
以陰陽多少言：太陰、太陽為正，少陰、少陽次之，厥陰（陰盡也）、陽明（並左右之陽，兩陽合明也）又次之（本王啟元《內經注》）。肺、脾得正陰之氣，以太陰稱，心、腎屬少陰，包絡與肝，則厥陰矣。受陰氣，以是為差。膀胱、小腸，得正陽之氣，以太陽稱，三焦與膽，屬少陽，胃與大腸，則陽明矣。
白話文：
從陰陽氣量的多少來講：太陰、太陽為正氣，少陰、少陽次之，厥陰（陰氣耗盡）、陽明（左右兩陽相合而明亮）再其次（根據王啟元的《內經注》）。
肺、脾得到正陰之氣，稱為太陰；心、腎屬少陰；包絡與肝，則為厥陰。接收陰氣，依此遞減。
膀胱、小腸，得到正陽之氣，稱為太陽；三焦與膽，屬少陽；胃與大腸，則為陽明。
受陽氣，以是為差。以臟腑功用言：主宰一身者心，而小腸為受盛之官；宣布萬事者肺，而大腸為傳導之官；謀勝千里者肝，而膽為決斷之官；頤養四體者脾，而胃為倉廩之官；精貫百骸者腎，而膀胱為津液之官，三焦為氣之父，包絡為血之母。夫一臟一腑，五臟而稱六腑者，以三焦屬腑，故言六腑。
白話文：
受了陽氣（的影響），因而有所不同。以臟腑的功能而論：主宰身體的是心臟，而小腸是接受和儲藏（食物）的地方；宣佈一切事務的是肺，而大腸是傳導（廢物）的地方；運籌帷幄的是肝，而膽是決斷的地方；養育四肢的是脾，而胃是糧倉的地方；精氣貫穿全身的是腎，而膀胱是津液的地方，三焦是氣的源頭，包絡是血的根源。一個臟器對應一個腑器，五臟對應六腑，是因為三焦屬於腑器，所以說六腑。
然三焦屬腑，而稱六腑，包絡屬臟，宜亦可稱六臟。由斯而論，言六腑，必言六臟；言五臟，只可言五腑，以合天地之數。何必參差其說，而言五臟六腑哉！縷陳臟腑，燦然可考，而有不離乎臟腑，亦不雜乎臟腑，非形象之可繪，言語之可傳者，妙在元關一竅。
白話文：
雖然三焦屬於腑，但稱作六腑；包絡屬於臟，也可以稱作六臟。從這個角度來看，要說六腑，就一定包括六臟；要說五臟，只能說五腑，以符合天地之數。何必意見參差不一，說五臟六腑呢？
詳述臟腑，就能清楚明白，但有種情況既不屬於臟腑，也不混雜於臟腑，無法用圖畫描繪，言語表達，其妙處就在於元關這一要穴。
2. 命門提要
（詳後論中）
人身以命門為本，而論命門者，不一其處。為此坎為水，一言盡之。蓋坎陰包乎陽，一言水而火在其中，如必象坎之形，兩邊一畫為陰，中間一畫為陽，則拘矣。獨不聞畫前原有易乎！
白話文：
人身以命門為重要部位，對於命門的解說，說法不一。但是，坎卦為水，一句話就能說明。坎卦的陰包容陽，所以「水」字當中包含火。如果一定要用坎卦形狀來描繪，兩邊一畫代表陰，中間一畫代表陽，這就太拘泥了。難道不知道在畫卦之前，原本就有易經嗎？
3. 三焦辨
《難經》注三焦，一則曰：有名無形，與手厥陰相表裡。再則曰：有名無形，其經屬手少陽。詞旨極為明白。叔和定《脈經》，因之以立論，可謂善於祖述矣。辨《脈訣》者，不求甚解，以為明有其經，又曰無其形，自相矛盾，為此不經之談。而有為之原者，《脈訣》出於六朝高陽生假名偽撰，叔和《脈經》中決不為此語。
白話文：
《難經》對三焦有兩種註解：一是說三焦有其名稱但沒有形體，與手厥陰經相表裡。二說三焦有其名稱但沒有形體，其經絡屬於手少陽經。這些話的意思非常明確。馬叔和制定《脈經》時，就是根據這些註解而建立論述的，可以說是善於繼承前人的學說。解釋《脈訣》的人不去深入理解其意思，認為三焦既有其經絡，又沒有其形體，自相矛盾，說這種話是不切實際的。而那些知道這本書來歷的人卻認為，《脈訣》是六朝時期的高陽生冒用別人的名字假造的，馬叔和的《脈經》中絕對不會有這種說法。
不知叔和實根於《難經》，《脈訣》亦未背乎叔和，辨之者憒憒，而辨原之者亦冥冥。而原讀《難經》者，將三焦對諸臟腑讀之，渙然冰釋矣。腎之形如豇豆，而三焦之形何似？脾之形如馬蹄，而三焦之形何類？心之形如蓮苞，而三焦之形何若？肺六葉而形如華蓋，肝七葉而形如甲拆，三焦亦有葉可數，形可擬乎？五臟無不皆然。
白話文：
不知道叔和的理論是否確實取材自《難經》，《脈訣》也並不違背叔和的說法，辨論的人糊塗，而探究本源的人也昏昧。但是如果從原版《難經》的角度來解讀，將三焦與各種臟腑對照來看，就會豁然開朗。腎臟的形狀像豇豆，三焦的形狀是什麼樣的呢？脾臟的形狀像馬蹄，三焦的形狀又像什麼？心臟的形狀像蓮花的花苞，三焦的形狀又是什麼？肺有六片葉子，形狀像華蓋，肝有七片葉子，形狀像甲殼，三焦也有可以數的葉子嗎，形狀可以比擬嗎？五臟沒有哪一個不是這樣。
經則起於關衝，終於絲竹，凡二十三穴，左右四十六穴，豈不有名無形，而行經於上、中、下乎？究其源，濫觴於宋儒，將高陽生一闢，龐安常倡其端而指其瑕，戴同父和其說而辨其謬。厥後一派名流，俱以耳讀書而不以心讀書，凡《脈訣》之本於《靈》、《素》、《難經》，微詞奧旨，有難曉者，概歸於高陽生之僭擬。高陽生陽受其貶，陰實受其褒。
白話文：
經絡從關衝開始，到絲竹結束，共有二十三個穴位，左右兩邊各四十六個穴位。這些穴位難道沒有具體的位置，卻在人體的上、中、下循行嗎？追溯其源頭，可以追溯到宋朝儒生。當時的高陽生首創了經絡學說，龐安常最先提出這個觀點並指出其中的缺陷，戴同父贊同他的說法並論證其錯誤。後來，許多名流都只憑耳聞來學習，不深入思考。凡是《脈訣》中引用《靈樞》、《素問》、《難經》中的微言奧義，他們不懂就一律歸咎於高陽生胡亂編造。表面上，高陽生遭受貶低，但實際上卻暗中受到讚譽。
夫高陽生立七表、八里、九道之目，而遺數脈，其罪實無可逃。其餘不過文不雅訓，薦紳先生難言之，而乃於詞之曉暢者，亦謂高陽生杜撰，高陽生不應受如是之誣。學未深造而輕議古人，多見其不知量也。考三焦之功用，乃人身最關要之腑，如天地之三元總領五臟、六腑、營衛、經絡之氣，而為諸氣之宗。
白話文：
高陽生提出的「七表、八里、九道」的穴位，雖然漏掉了幾條經脈，但他確實是有道理的，不能隨意否定。
其他的醫學著作，由於文筆不夠優美，一些地位崇高的先生難以理解，即使是文筆通暢的著作，也有人說高陽生是杜撰出來的。高陽生不應該受到這樣的指責。
沒有深入研究卻輕易評論古人，只能說明這些人的見識淺薄。考證三焦的功效，它是人體最重要的臟腑，就如同天地之中的三元，統率著五臟、六腑、營氣、衛氣、經絡之氣，是各種氣的來源。
以其資生於腎，與腎合氣，腎為元氣之正，三焦為元氣之別，並命門而居，候脈者，亦候之右尺，可謂深知經脈者。余謂不然，上焦主內而不出，其治為膻中；中焦主腐熟水穀、其治在臍旁；下焦主出而不內，其治在臍下一寸。既平列上、中、下三焦，候脈自宜候寸、關、尺三部。
白話文：
因為脾臟的功能來自腎臟，脾臟與腎臟的氣相結合，腎臟是人體元氣的根本，三焦是元氣的分支，它們都位於命門的位置。診脈的人也會檢查右寸脈，這表示醫生深入瞭解經絡。我認為不然，上焦主要管制體內而不輸出，因此治療部位在膻中穴；中焦主要消化吸收食物和水分，因此治療部位在臍旁；下焦主要輸出而不輸入，因此治療部位在臍下一寸。既然上、中、下三焦平列，那麼診脈就應該檢查寸、關、尺三部脈象。