《三指禪》~ 卷一 (9)
卷一 (9)
1. 臟腑說
然三焦屬腑，而稱六腑，包絡屬臟，宜亦可稱六臟。由斯而論，言六腑，必言六臟；言五臟，只可言五腑，以合天地之數。何必參差其說，而言五臟六腑哉！縷陳臟腑，燦然可考，而有不離乎臟腑，亦不雜乎臟腑，非形象之可繪，言語之可傳者，妙在元關一竅。
白話文：
三焦雖然屬於六腑，但合稱六腑；包絡雖然屬於臟，也應該可以稱作六臟。從這個角度來看，說到六腑，就必須說到六臟；說到五臟，就只能說五腑，這樣才符合天地的數字。為什麼要說法不一致，而說成五臟六腑呢？仔細分析臟腑，可以清楚地考察出它們的關係，有不脫離臟腑的，也有不混雜於臟腑的，這些不是可以用圖畫描繪出來，也不是可以用言語傳達出來的，其中的奧妙就在於元關這一竅。
2. 命門提要
（詳後論中）
人身以命門為本，而論命門者，不一其處。為此坎為水，一言盡之。蓋坎陰包乎陽，一言水而火在其中，如必象坎之形，兩邊一畫為陰，中間一畫為陽，則拘矣。獨不聞畫前原有易乎！
白話文：
（詳細的內容會在後面討論）
人體以命門為根本，但是論述命門所在位置的說法，卻不一致。有人說命門是坎卦的代表，可以用水來概括。因為坎卦是陰爻包著陽爻，說到水就包含了火在其中。如果一定要拘泥於坎卦的形狀，認為兩邊的爻是陰，中間的爻是陽，那就太過於拘泥了。難道沒有聽過，在畫出卦象之前，就已經有易的道理存在了嗎！
3. 三焦辨
《難經》注三焦，一則曰：有名無形，與手厥陰相表裡。再則曰：有名無形，其經屬手少陽。詞旨極為明白。叔和定《脈經》，因之以立論，可謂善於祖述矣。辨《脈訣》者，不求甚解，以為明有其經，又曰無其形，自相矛盾，為此不經之談。而有為之原者，《脈訣》出於六朝高陽生假名偽撰，叔和《脈經》中決不為此語。
不知叔和實根於《難經》，《脈訣》亦未背乎叔和，辨之者憒憒，而辨原之者亦冥冥。而原讀《難經》者，將三焦對諸臟腑讀之，渙然冰釋矣。腎之形如豇豆，而三焦之形何似？脾之形如馬蹄，而三焦之形何類？心之形如蓮苞，而三焦之形何若？肺六葉而形如華蓋，肝七葉而形如甲拆，三焦亦有葉可數，形可擬乎？五臟無不皆然。
經則起於關衝，終於絲竹，凡二十三穴，左右四十六穴，豈不有名無形，而行經於上、中、下乎？究其源，濫觴於宋儒，將高陽生一闢，龐安常倡其端而指其瑕，戴同父和其說而辨其謬。厥後一派名流，俱以耳讀書而不以心讀書，凡《脈訣》之本於《靈》、《素》、《難經》，微詞奧旨，有難曉者，概歸於高陽生之僭擬。高陽生陽受其貶，陰實受其褒。
夫高陽生立七表、八里、九道之目，而遺數脈，其罪實無可逃。其餘不過文不雅訓，薦紳先生難言之，而乃於詞之曉暢者，亦謂高陽生杜撰，高陽生不應受如是之誣。學未深造而輕議古人，多見其不知量也。考三焦之功用，乃人身最關要之腑，如天地之三元總領五臟、六腑、營衛、經絡之氣，而為諸氣之宗。
以其資生於腎，與腎合氣，腎為元氣之正，三焦為元氣之別，並命門而居，候脈者，亦候之右尺，可謂深知經脈者。余謂不然，上焦主內而不出，其治為膻中；中焦主腐熟水穀、其治在臍旁；下焦主出而不內，其治在臍下一寸。既平列上、中、下三焦，候脈自宜候寸、關、尺三部。
白話文：
《難經》註解三焦，一方面說它「有名無形」，與手厥陰經相表裡，另一方面又說它「有名無形」，它的經脈屬於手少陽經。這些話的意思非常清楚明白。王叔和編撰《脈經》，根據這些觀點立論，可說是善於繼承前人的學說了。那些評論《脈訣》的人，不求深入理解，認為明明說有經脈，又說沒有形狀，自相矛盾，這是荒謬的說法。會有這種錯誤理解，是因為《脈訣》是出自六朝時期高陽生假借名義偽造的，而王叔和的《脈經》中絕對沒有這樣的說法。
他們不知道王叔和實際上是根據《難經》的，《脈訣》也沒有違背王叔和的觀點，評論的人糊里糊塗，而追溯根源的人也搞不清楚。如果認真閱讀《難經》，將三焦與各臟腑對照來看，一切疑惑就會立刻消除。腎臟的形狀像豇豆，三焦的形狀像什麼呢？脾臟的形狀像馬蹄，三焦的形狀像哪一類呢？心臟的形狀像含苞的蓮花，三焦的形狀又是什麼樣呢？肺有六葉像華蓋，肝有七葉像甲殼，三焦也有葉可以數、形狀可以比擬嗎？五臟都是如此。
三焦的經脈起於關衝穴，止於絲竹穴，共有二十三個穴位，左右總共四十六個穴位，難道不是「有名無形」，卻在人體上、中、下運行嗎？追究它的根源，是從宋朝的儒生開始，他們把高陽生貶低得一無是處，龐安常開了這個頭並指出其中的缺點，戴同父附和他的說法並辨別其中的謬誤。之後，許多名流都只是用耳朵聽書，而不是用心讀書，凡是《脈訣》中本來就出自《靈樞》、《素問》、《難經》的內容，只要有難以理解的細微之處，就一概歸咎於高陽生的假冒。高陽生表面上受到貶低，實際上卻受到褒揚。
高陽生編撰了七表、八里、九道的名稱，但遺漏了數脈，這確實是他的過錯，無可推卸。至於其他方面，不過是文字不夠文雅，士紳們難以說出口而已，卻連那些容易理解的詞句，也說是高陽生杜撰的，高陽生不應該受到這樣的誣陷。學問沒有深入研究就輕易評論古人，這多半是因為不自量力。考察三焦的功能，它乃是人體最為重要的臟腑，就像天地間的三元，總領著五臟、六腑、營衛、經絡的氣，是諸氣的根本。
它來源於腎，與腎氣相合，腎是元氣的正本，三焦是元氣的分流，與命門同處，診脈的人，也應該在右尺診察，可見是深知經脈的人。我認為不是這樣，上焦主管內部而不向外發散，它的治理在膻中；中焦主管腐熟水穀，它的治理在肚臍旁；下焦主管向外排泄而不向內吸納，它的治理在肚臍下一寸。既然是並列的上、中、下三焦，診脈就應該在寸、關、尺三部分診察。