《奇症匯》~ 卷之二 (4)
卷之二 (4)
1. 耳
其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅槃而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問：不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。
故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰：佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云：如來於燃燈佛所於法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰：人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
又問：人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰：幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問：小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰：凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。
白話文：
耳
人感到身心平和沒有缺憾，所以說這是「正覺」。然而，佛家所講的真性，不只是像（如），而是「如如不動」。無論是聖人、賢人、神仙、佛陀，其本質都是一樣的，所以叫做「如如」。所謂「如來」，就是諸法本來的樣子。修行達到彼岸的人，稱為如來。如果在未來時刻，十二個時辰中，每一瞬間都能內觀虛空，那麼真性自然顯現，顯現即能進入涅槃，成就正覺。正覺就是明悟如來的道理，如來來自真如，因此能成就正覺來教化眾生，所以稱為如來佛。
菩薩被稱為「覺有情」，「覺」是與佛陀證悟的境界相同，「情」是指無明尚未消除。因為無明未盡，不能圓滿覺悟，所以還有情。
有人問：不執著於現象，如如不動，那又該怎麼修行呢？一切有為法，如同夢幻泡影、露水和閃電一樣，應該這樣觀想。人如果能發菩提心，持誦這部經文，乃至四句偈等，受持讀誦，為人宣講，其福報勝過布施世界七寶，觀想修行佛法的人，應當作六如觀。六如是有形卻無實體的，這樣觀想，更容易使心平靜下來。
所以再次講述這段偈語，作為降伏煩惱的方法，這算是「有為法」嗎？我說：佛說不執著於相，如如不動，是擔心人們不明白無相的道理，所以才說一切有為法，應當作六如觀。六如是很快就會消逝的事物，世間一切有為法，如同六如般變幻無常，應該這樣觀想，才能明白有為法不是修行的最終方法。佛法是無為的，無為應該無所追求，才能生起清淨之心。
如果將六如作為內觀的方法，豈不是心有所住嗎？況且佛陀曾經說過……
本性喪失，天性就會變得模糊。天性有先天之性，和氣質之性。先天之性，是先天的元氣；氣質之性，是後天之氣。先天之氣，是上天賦予的靈光，稱為祖氣，也叫真種子。後天之氣，是父母情慾交合孕育身體所產生的，所以，在受精的時刻，內心情慾的波動，產生的氣就是後天之氣。因為有這種氣，所以每遇事物就產生情慾，這就是氣質之性。
有了這種後天之性，本性就會漸漸喪失，而這種後天之性會日益增長。如果能慢慢去除後天之性，那麼先天本性就會顯現，而內心的智慧就能無所不盡。
有人問：人有先天和後天兩種氣，後天之氣來自父母交合的時刻，那麼先天之氣是從哪裡來的呢？我說：人因為先有先天之靈氣，然後才有後天之氣質之性。在受精之前，情慾未動，所以天地之間只有先天之氣。受精之後，陰陽交合，情慾內生，所以又有後天之氣。如果沒有先天之氣，又怎麼能稱為先天呢？
有人問：人幼時，天性本不模糊，因為腎陽不足，所以不靈敏，如果人生病或年老，腎陽不足，也應該茫然無知，為什麼仍然有知覺呢？我說：幼年時腎陽不足，就像冬至一陽初生一樣，陽氣漸漸增長，其氣漸漸上升，以增強太陽的光芒，萬物皆生。人腎陽漸長，滋養其天性，知覺就靈敏。如果生病或年老，腎陽不足，就像夏至一陰生一樣，一陰漸生，太陽就會變得炎熱，萬物皆萎。這是腎陽衰弱而陽氣反而上浮，所以仍有知覺，如果沒有知覺，就是腎陽衰竭而死。
有人問：小孩是純陽之體，如果人幼時腎陽尚未充足，為什麼能稱為純陽之體呢？我說：凡是父母精子結合成胎兒，無論男女，都以父親的陽精為主，母親的陰血只是隨著精子化合而成胎兒。出生後，陰少於陽，吃奶也只長陽而不長陰。所以孩提時代，身體都是白皙而有神采，此時稱為純陽，實際上是因為陰少於陽，並不是因為腎陽充足而得名的。