《奇症匯》~ 卷之二 (3)
卷之二 (3)
1. 耳
又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹鸇野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問何為又有嬰兒奼女，黃婆為媒之說？予曰：心即奼女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為奼女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰奼）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主運行其氣，若無此土運行，則奼女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。
或又問：佛氏無往之語如何？予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅槃者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云：是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。
白話文：
關於耳朵的修煉方法，有人問如何保持內心專注，不被雜念所擾？我說：經典記載，起念時就要覺察，覺察之後便無念，久而久之，自然就能保持心神安定。此外，人的心性原本依附於外境，不習慣獨立自主，難以安寧，即使暫時安靜下來，也會再次散亂。因此，要隨時隨地約束自己，保持內心不動，久而久之調和馴熟，心自然就能安閒，無論晝夜、行住坐臥，或處理事情時，都應如此。心神安定後，就要好好保養，避免任何煩惱，只要能稍微安靜片刻，就能自得其樂。
就像牛馬這些家畜，若放縱不加管束，就會變得粗野難以駕馭；而鷹隼這些野鳥，被人馴養後，終日握在手中，自然就會變得溫順。人的心性也是一樣，如果放縱任性，不加約束，粗心大意，怎能體悟其中的妙理？
有人又問起“嬰兒、少女、黃婆為媒”的說法是什麼意思？我說：心比作少女，腎比作嬰兒，脾比作黃婆。因為心屬陽為離，離卦中虛，陽極生陰，所以反被比作少女（離卦中有一個陰爻居內，像宅中少女，故名為奼女）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，陰極生陽，所以反被比作嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，所以稱為黃婆，居於坎離之間，主導氣的運行。如果沒有這土的運行，少女怎麼能進入洞房，與嬰兒交合，孕育生命呢？所以說黃婆為媒，就像外丹的坎離是藥物（坎即鉛水，離即水中金，這金是在鉛中提煉出來，是兌金，就像人體內真一水中，有真一之氣，有了這真一之氣，就能成就內丹；有了這水中之金，就能成就外丹）。
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜是煉丹的器物，若無土釜，坎離藥物怎麼能轉化而孕育生命呢？內外二丹，道理都是一樣的。
有人又問佛家的“無往”之語是什麼意思？我說：“無往”是指外無外在的牽掛，內無內心的執著。內心沒有執著，則外在也沒有牽掛。在無執著的狀態下保持安定，則心自然會平靜下來，真性自然顯現。真性就是真如，天然的正覺稱為真，無所不知稱為如，所以稱為真如，也就是聖經中所說的明德。明德真如都是明性的本體，本體無形，無形也就沒有來去，只憑藉天生自如，從未稍有動搖。
人一生下來就具有天然的自覺的本性，只因情欲的障礙，智慧便全失，所以心常昏昧。如果想要超越生死，進入涅槃，就應該反觀內在。所觀的法，就是所謂的內無執著，外無牽掛，在無執著的狀態下保持安定，則心自然寂靜，相自然消失。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛說這段偈語，是回答試問空生，能否憑藉相貌見到如來，回答說：不可以相貌見到如來，如來所說的相貌，就不是相貌；所說的如來，也不是有相貌的如來。
所以說，不是相貌。佛因此告誡說：凡是內觀見到相，都是虛妄的相，如果能滅除虛妄的諸相，只見空空之性，那就是如來了。如來就是本性，自性如來，是空無一相的。所以經文最後又說，不執著於相，如如不動，意思是如來不可執著於相，所說的只是如如不動而已。如如，就是真性空，所以不動。人應當反觀，真空如如，則相自然滅，心自然住，這就是所謂的即性而修。
因為本性就是佛，修佛就是修本性，佛就是法，所以又不可以佛法來命名它。就像經文中所說的：所謂佛法，即非佛法，是怕人執著於佛法。又說：是法平等，無有高下。法就是指真性，平等指的是從諸佛到一切蠢動的生物，他們的真性都是相同的。所以說平等而無有高下，就是所謂的無上正等正覺。因為真性就是佛，以真性無得而上，所以說無上；而此性正相平等，所以說正等。