《吳醫匯講》~ 卷十一 (2)
卷十一 (2)
1. 中道說
中之為道，無所不涵，無所不徹，推之醫理，尤不可忽。蓋萬病由於乖戾，用藥惟以調和，益其不足，損其有餘，溫涼攻補，必歸於中而後可。夫中者，不偏不倚，無過不及之謂也。故中無定體、隨時而在，一病有一中，不可偏向一病，而今日如此為中，明日如彼為中，慎勿固執。且同一病而此，則如此為中者，彼則如此而又非中，無窮活變。
白話文：
中醫的精髓包羅萬象，無所不含，運用到醫學理論上，更是不可忽視。因為所有的疾病都是由於身體失衡所致，而用藥的原則就是調理失衡，補充不足，削弱過剩，寒熱攻補，最終都要回歸到中正平和的狀態。中正平和不偏不倚，沒有過度和不及。因此，中正平和沒有固定的形態，隨時而變動，每種疾病都有它個別的平衡狀態。不可拘泥於一種疾病，認為今天這樣是平衡，明天那樣也是平衡，切記不要固執己見。而且對於同一種疾病，這個人這樣調理是平衡的，另一個人那樣調理反而不是，變化無窮，充滿生機。
故中者，如權之稱物，如鏡之取火，少越焉，太過矣；少退焉，不及矣；總在當機之順應也。醫之中道，非不寒、不熱，不補、不瀉之謂，中病即是中，中病而毫無偏倚，毫無過不及，即是至中。
白話文：
中庸之理就像秤桿稱重、鏡子取火一樣，稍微偏一點，就過頭了；稍稍退一點，就不到位了；最重要的是恰到好處地順應時機。醫學中的中道，並不是不寒、不熱，不補、不瀉的意思。而是指治病的原則是根據疾病的性質，既不過分，也不不足，才能達到恰到好處的效果。
是以補如參、地，瀉如硝、黃，熱如薑、附，寒如膏、連，散如麻、桂，毒如虻、蛭，合宜而用，何一非大中之理乎，是在平時窮理精而辨症明，則臨病自生變化，能統萬理於一原，自能通一心於萬事也。嘗怪前賢往哲，代不乏人，其聰明才辯之資，縱橫反復，蹈奇入險，固皆醫林之傑也，然而適中者寡矣。《書》曰，「允孰厥中。
」子曰：中庸不可能也，醫雖小道，何獨不然？
白話文：
因此，補養身體用人參、何首烏，瀉下用芒硝、大黃，溫熱用生薑、附子，寒涼用生地黃、連翹，疏散用麻黃、桂枝，攻毒用虻蟲、水蛭等藥物，只要適當地使用，哪一個不是醫學中至高的原則呢？關鍵在於平時深入鑽研醫理，精通辨證論治，那麼遇到疾病時就能因勢利導，化腐朽為神奇，將萬千道理歸於一個根本，自然能夠以一顆心靈貫通萬事萬物。
我一直感到奇怪，前輩高人，代不乏人，他們的聰明才智，縱橫捭闔，探奇險，都是醫學界的傑出人才，但真正能夠掌握中醫要領的人卻不多。《尚書》上說：「判斷準確，才能達到中庸的境界。」
2. 三百九十七法考
仲景《傷寒》書為叔和編次，已失其真，即林億校本，亦已難得，今世所傳，惟成無已註釋之本而已。至三百九十七法，莫不津津樂道，而究鮮確指。汪苓友亦云：前人所未明言，其引張孝培《傷寒類疏》桂枝湯服後至以助藥力為一法，溫覆至如水流漓又一法，稱與諸家不同，顧吾不知其何本而有此。
白話文：
張仲景的《傷寒論》一書，是由他的學生王叔和編次的。但王叔和編次的本子已經失傳了。即使是林億校訂的版本，現在也很難找到了。現在流傳的《傷寒論》，只有成無已註解的版本。至於仲景提出的三百九十七個治療方法，大家都津津樂道，但很少有人能準確地指出來。汪苓友也說：「以前的人沒有說清楚的，他引用了張孝培的《傷寒類疏》，認為桂枝湯服後可以用來幫助藥效，溫覆到像水流下來一樣，這是兩種方法，與其他學派的說法不同。但我不知道他依據哪個版本有了這樣的說法。」
考前明有吾虞趙開美翻刻宋板《傷寒論》全文，其三百九十七法，於每篇之首注共幾法，先則節錄原文，開明第一、第二，次於原文之下，複列一、二、三之數，總計全書治法，瞭如也。但不知出自叔和，出自林億，今之傳本亡之者，殆為無己所刪乎？後人未見宋刻，茫然不曉，如王安道亦未之見也。
白話文：
在過去，有一位名叫趙開美的學者，他將宋朝版本的《傷寒論》整本書重新刻印並公開。這本書共有三百九十七種治療方法，在每篇的開始，會標注出有多少種方法。首先，會摘錄原始文本，然後在原文下方列出一、二、三等數字來做分類。整本書的治療方法，一目瞭然。
然而，我們不清楚這些方法是源自於叔和還是林億。現存的版本中，有可能是無己刪去了他們的部分。後來的人們沒有見過宋朝的原版，因此對於這本書的理解一片茫然，像是王安道這樣的人物，也未曾見過此書。
國朝王晉三雖於每方之下注以各法，亦不過繼張孝培、汪苓友之志而愛禮存羊，究有未能悉洽者。故愚以為注書不應改移，止宜就文辨論，如朱子之賢，闕文錯簡，皆仍其舊，無已何人，而乃擅削，以致迄今，盈庭聚訟也。
白話文：
清朝時期的王晉三雖然在每段文字下方都做了注解，但其實只是繼承了張孝培、汪苓友的志向，想要以禮義存敬，並沒有完全達到精確無誤的境界。因此我认为，注解古籍不应该随意修改，只应该依文理进行辩论，就像朱熹那样，遇到缺文或错简，都保留原样，不妄自改动。然而有些人却擅自删改，导致至今争论不断，满目都是诉讼。
僕先祖笠山公，精於醫理，傅極群書，臨症之暇，靜坐小齋，手不釋卷，雖至老不倦。於暮年採取諸同學高論，輯成《吳醫匯講》行世。舊存見聞篇什，及諸公送來佳作，先祖必反復細閱，再商之二三老友，考訂盡善，方始付梓。是以採取者果多，存止者亦復不少，緣集行海內，同人之公論系焉，不苟採選，可見僕先祖慎且重也。
白話文：
我的先祖笠山公，精通醫理，熟讀羣書。在看病之餘，他總會靜坐在書房裡，手不離書卷，即使到了老年也不厭倦。晚年時，他收集了各位同行的精闢論述，編寫成《吳醫匯講》一書傳世。至於過去保存下來的見聞和文章，以及各位同仁寄贈的佳作，先祖必定會反覆細讀，再與兩三位老友討論，考訂完善後才付梓印刷。因此，挑選的作品雖然很多，但保留下來的也不少。這些作品流傳於海內外，成為了醫學界的公論。由此可見，先祖笠山公對於作品的挑選是十分慎重和嚴謹的。
選至十一卷周省吾先生佳章之後，忽抱沉疴，於辛酉歲辭世，迄今十四載矣，痛音容之已杳，幸《匯講》之流傳。慶耆僅守遺板，即以十一卷第八頁省吾先生佳作為止。慶耆年幼無知，不能克承家學，醫林典籍，未經探討，雖承佳章賜教，不敢續入集內，所以遵先祖慎採之遺意也。爰書數語，附於簡末。
嘉慶十九年歲次甲戌春正月孫男慶耆百拜謹識
白話文：
曾選自周省吾先生的第十一卷佳作，沒想到他突然得了重病，在辛酉年辭世，至今已過十四年了。哀痛先生的音容笑貌已遠去，慶幸的是，《匯講》仍在流傳。至今，我僅保留了遺留下來的十一卷，並以第八頁省吾先生的佳作為結束。我是年紀小，不懂事，無法繼承家族學業。對於醫學典籍，我也沒有深入探討過，雖然承蒙佳作教導，但我也不敢將自己的作品收入選集中。所以，遵照先祖謹慎選擇遺作的意旨。這些話寫在文章最後。