《先哲醫話》~ 書《先哲醫話》後
書《先哲醫話》後
1. 書《先哲醫話》後
歲遇豐熟，谷盈百室，露積其粱，而遺秉滯穗，猶且可拾，寡婦所利。較諸農夫所慶，雖有多少之等，豈異其堅慄乎？向慄園公著《皇國名醫傳》，敘先哲事蹟，猶谷盈百室，然雖此篇屬遺秉，堅慄則同焉。後進嘗其旨否，所利不少，終善且多者，必有矣。因想初公苦學，蓋亦不與農耕隴畝，蹈泥淖，驅牛馬，耘耔費精而時刻望秋異。
白話文：
當年豐收，糧食充盈每個家庭。稻子堆積如山，還有遺落在地上的穀穗，可以讓寡婦撿拾，這是微小的好處。與農夫慶豐收相比，雖然有大小的差別，但欣喜的心情豈不是一樣嗎？古人劉慄園所著的《皇國名醫傳》，記錄先賢的事蹟，就像糧倉堆滿了穀物。雖然這本書只是遺留下來的片段，但它所承載的堅強和喜悅卻是相同的。後來者讀了這本書，也能有所收穫，其中不少人會終身受用，不斷進步。我想當年劉慄園勤奮學習，恐怕也沒有親自耕種田地，他避免了泥濘和勞作，沒有耕田和播種的辛苦，但卻時刻期待著豐收的喜悅。
今之學富業殷，亦復與農遇豐熟。黃云漠漠表嘉瑞同，吾曹推公為囷窌，為倉城，則此刻告竣，其可不慶乎，喜而跋。
白話文：
現在博學多才的人，就像農民遇到豐收的季節一樣。廣闊的黃雲預示著吉祥的徵兆，我們大家推舉您為糧倉和城牆，這件事現在已經大功告成了，怎能不慶祝呢？我感到十分高興，特此寫下跋語。
今村亮謹識
趙雲崧著《甌北詩話》於唐宋明清四代，取十家以為學者之圭臬，從來詩話無出其上者也。慄園淺田君之著《先哲醫話》，體例似甌北所載十三家，雖儒醫異道，其為大家一也。予曾謂我邦文字之事輸籌西土，獨至醫術洵有出藍之妙也矣。清朝醫家尤飲鶴、徐洄溪稱為大家，徐氏《醫學源流論》議論正大，學力可見。
白話文：
趙雲崧寫的《甌北詩話》，從唐宋明清四個朝代中選出十位詩人作為後學者的典範，歷來詩話著作都無法超越它。慄園淺田君所寫的《先哲醫話》，體例類似《甌北詩話》中記載的十三位詩人，雖然儒家和醫家不同，但都是卓爾不凡的大師。我曾說過，我們國家的文學藝術不如西方，但獨獨在醫術方面卻有超越西方的地方。清朝的醫家尤飲鶴和徐洄溪都堪稱一代宗師，徐洄溪的《醫學源流論》論述精闢，其學術功底由此可見一斑。
至讀《蘭臺軌範》，則殆如出別手，尤氏《金匱翼》稍可見。《醫學讀書記》，則甚少可取者，無他，坐文勝而實不足耳。此編之成，使辮髮兒讀之果何如哉？若有王梅庵其人，則敘而傳之也必矣。然則君之此舉，可謂補醫林一缺事矣。明治已巳晚夏朔。
白話文：
讀到《蘭臺軌範》這本書，就好像出自另一個人的手筆，只有尤在鏡的《金匱翼》一書稍微能與之媲美。《醫學讀書記》則沒有多少可取之處，原因無他，就是注重文章華麗而內容不足。這本書的完成，如果讓那些留著辮子的年輕人閱讀，他們會怎麼想呢？要是有王梅庵那樣的人物，一定會向後人傳頌這本書。那麼，你編寫這本書的舉動，可以說是彌補了醫學界的一大缺憾。明治已巳年（1905年）夏末第一天。
後學，村山淳拜識
趙宋以降，詩話之多，累積可柱屋。而至文話則唯宋有王銍文話，明有閔文振蘭莊文話，李云文話而已，如醫話絕無，不亦杏林缺事乎？邇者讀詩人徵略，引靈芬山館文鈔云。黃凱夙工於醫，以濟物為急，合善藥以施，輯其所得為《醫話》。《瘟疫論類編·序》云：劉奎亦著《松峰醫話》，而未見其書，每以為憾焉。
白話文：
從趙宋以來，關於詩歌評論的著作數不勝數，多到可以堆滿房屋。但關於文章評論的著作，只有宋代王銍的《文話》，明代閔文振的《蘭莊文話》和李雲的《文話》。好像沒有關於醫學的評論著作，難道杏林界缺少這樣的著作嗎？最近我讀《詩人徵略》，引述了靈芬山館文鈔，其中說黃凱長於醫術，以救濟他人為急事，收集他的心得寫成《醫話》。《瘟疫論類編序》中提到：劉奎也寫了《松峯醫話》，但我沒見過這本書，一直引以為憾。
慄園先生嘗仿其目，輯皇朝名哲之說，名曰《先哲醫話》。蓋醫有案有話，醫之有案，猶吏之有案，斷章取義，有格定之式，而話則優遊厭飫，入人心者深。是則不可不與詩文之話並存而傳也，因校以授梓。
白話文：
慄園先生曾仿照《名醫別錄》的體例，蒐集了本朝名醫大家的論述，取名為《先哲醫話》。因為醫術有「案」和「話」兩種形式。醫術中的「案」，就像官吏審判案件的「案卷」，按照既定的章法，斷章取義。而「話」則比較隨意，可以深入人心。因此，「話」不能和詩文中的「話」混為一談，應該同時保存和流傳。所以我校勘後交給刻印廠印刷。
門人，信濃，松山挺謹識