《先哲醫話》~ 書《先哲醫話》後
書《先哲醫話》後
1. 書《先哲醫話》後
歲遇豐熟，谷盈百室，露積其粱，而遺秉滯穗，猶且可拾，寡婦所利。較諸農夫所慶，雖有多少之等，豈異其堅慄乎？向慄園公著《皇國名醫傳》，敘先哲事蹟，猶谷盈百室，然雖此篇屬遺秉，堅慄則同焉。後進嘗其旨否，所利不少，終善且多者，必有矣。因想初公苦學，蓋亦不與農耕隴畝，蹈泥淖，驅牛馬，耘耔費精而時刻望秋異。
今之學富業殷，亦復與農遇豐熟。黃云漠漠表嘉瑞同，吾曹推公為囷窌，為倉城，則此刻告竣，其可不慶乎，喜而跋。
今村亮謹識
趙雲崧著《甌北詩話》於唐宋明清四代，取十家以為學者之圭臬，從來詩話無出其上者也。慄園淺田君之著《先哲醫話》，體例似甌北所載十三家，雖儒醫異道，其為大家一也。予曾謂我邦文字之事輸籌西土，獨至醫術洵有出藍之妙也矣。清朝醫家尤飲鶴、徐洄溪稱為大家，徐氏《醫學源流論》議論正大，學力可見。
至讀《蘭臺軌範》，則殆如出別手，尤氏《金匱翼》稍可見。《醫學讀書記》，則甚少可取者，無他，坐文勝而實不足耳。此編之成，使辮髮兒讀之果何如哉？若有王梅庵其人，則敘而傳之也必矣。然則君之此舉，可謂補醫林一缺事矣。明治已巳晚夏朔。
後學，村山淳拜識
趙宋以降，詩話之多，累積可柱屋。而至文話則唯宋有王銍文話，明有閔文振蘭莊文話，李云文話而已，如醫話絕無，不亦杏林缺事乎？邇者讀詩人徵略，引靈芬山館文鈔云。黃凱夙工於醫，以濟物為急，合善藥以施，輯其所得為《醫話》。《瘟疫論類編·序》云：劉奎亦著《松峰醫話》，而未見其書，每以為憾焉。
慄園先生嘗仿其目，輯皇朝名哲之說，名曰《先哲醫話》。蓋醫有案有話，醫之有案，猶吏之有案，斷章取義，有格定之式，而話則優遊厭飫，入人心者深。是則不可不與詩文之話並存而傳也，因校以授梓。
門人，信濃，松山挺謹識
白話文：
歲收豐收時，家家戶戶糧倉滿溢，連掉落在田裡的穀粒都多到可以撿拾，讓寡婦都能有所獲利。比起農夫慶祝豐收，雖然所得有多寡之分，但他們內心的喜悅不是一樣的嗎？ 栗園先生著寫的《皇國名醫傳》，記錄先賢事蹟，就像穀倉滿溢一樣豐富，雖然這本《先哲醫話》像是遺落的穀穗，但它的價值與《名醫傳》是相同的。後輩如果能從中領會其精髓，必定能獲益良多，最終成就善行與貢獻。我想栗園先生當初苦學時，應該也和農夫一樣，沒有在泥濘的田埂上勞動、驅趕牛馬、辛勤耕耘，卻也同樣殷切期盼秋收的到來。
現在學術興盛、產業繁榮，也像農夫遇上豐收。黃雲瀰漫，是豐收的好兆頭，我們將栗園先生比作糧倉，這本書的完成，怎能不讓人慶賀呢？因此我感到高興並寫下這篇跋文。
今村亮 敬識
趙雲崧所著的《甌北詩話》，選錄唐宋明清四代的十家作品，作為學者學習的典範，從來沒有其他詩話能超越它。栗園淺田先生所著的《先哲醫話》，體例類似《甌北詩話》所收錄的十三家，雖然儒家與醫家所學不同，但都可算是大家。我曾經說過，我國文字方面的成就比不上西方，唯獨醫術確實有超越西方之處。清朝的醫家尤飲鶴、徐洄溪都被稱為大家，徐氏的《醫學源流論》立論公正宏大，可見其學力深厚。
至於讀到《蘭臺軌範》，卻感覺不是出自同一人之手，尤氏的《金匱翼》還稍有可觀之處。《醫學讀書記》則沒什麼值得學習的地方，只因文辭華麗而內容空洞。這本書完成後，那些留著辮子的年輕人讀了會覺得如何呢？如果有像王梅庵這樣的人，一定會為這本書立傳的。如此看來，先生的這項舉動，可以說是彌補了醫學界的一項缺憾。明治己巳年晚夏月初。
後學，村山淳 敬拜
自趙宋以來，詩話數量繁多，堆積起來可以當作房屋的柱子。然而文話卻只有宋朝的王銍《文話》，明朝的閔文振《蘭莊文話》、李云《文話》而已，至於醫話則完全沒有，這不也是醫學界的一大缺憾嗎？最近讀詩人傳略，引用靈芬山館的文鈔提到，黃凱夙精通醫術，以救濟世人為己任，調配良藥施予病人，並將所學心得輯成《醫話》。《瘟疫論類編·序》中提到，劉奎也著有《松峰醫話》，但一直沒有見過這本書，一直引以為憾。
栗園先生曾經效仿前人，輯錄皇朝名哲的言論，並命名為《先哲醫話》。醫學有醫案和醫話，醫案就像官府的判決文書，引用章節，有固定的格式，而醫話則能讓人悠然自在地吸收，更加深入人心。因此，醫話應該和詩文的評論一樣，流傳於後世，所以要加以校正並付梓刊行。
門人，信濃，松山挺 敬識