《丹溪治法心要》~ 高刻丹溪治法心要原序
高刻丹溪治法心要原序
1. 高刻丹溪治法心要原序
醫學之有丹溪，猶吾儒之有朱子，朱子蓋惟深於其道，而有□□□真獨得之妙，則凡立言成□，足以繼住開來，師法百世，莫之或違□丹溪之□□□□□為醫□□□南者多矣。成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫要》之刻。此外，又有《心要》一書，則所家藏而未出者，近歲雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚。
白話文：
醫學界有丹溪，就像儒家有朱熹一樣，朱熹深通儒家之道，並有獨特的真知灼見，因此他的立論和著作，都能夠繼承和發揚儒家思想，成為後世醫學的典範，無人能夠超越。丹溪的醫學著作有很多，在南方流傳的尤其多。成化年間又刻印了《心法》，弘治年間又刻印了《醫要》。此外，還有一部《心要》一書，一直藏在家中未曾刊行，近年雖然已經刊行了，但是錯字太多，訛誤特別嚴重。
吾侄子正潛心斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故於是書尤注意焉。又誠不忍坐視其謬，以誤天下也，遂加手校而重刻之，俾同於人以共躋斯民於仁壽之域，雖極勞費所不辭焉，可尚也已。吾因錯伍三書而互觀之，《心法》言心而不曰要，《醫要》言要而不曰心，此則曰心又曰要焉。蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。
白話文：
我的侄子長期以來一直潛心鑽研丹溪派的中醫學，並經常在夢中思考丹溪的心法。因此，他對這本書尤為關注。然而，我不忍心坐視它出現錯誤，以致誤導天下人，於是親自校對並重新刻印，以便與他人共同將人民送入健康長壽的境界。雖然這耗費極大的勞力，但我並不推辭，這也是值得的。我由於將三本書錯亂地放在一起而進行了相互對照。《心法》談論心卻不談要訣，《醫要》談論要訣卻不談心，而這本書則談論心和要訣。雖然都是一家之言，但相互出入，而這本書比其他兩本書更加精確和完備。
蓋實溪精神心術之微，鑿鑿乎流出肺腑者矣，此《心要》之所由名也。後世求丹溪之心者，舍是書何以哉？雖然，尚有說焉。輪扁曰：不疾不徐，得之於手而應之於心，臣不能授之於子，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心造，非可以言傳也。書之所存，特妙用之跡爾，認以為心則誤矣。
白話文：
實溪先生的精神心術之精微，從肺腑間傾瀉而出。這就是《心要》書名的由來。後世求丹溪先生之心法的人，如果捨棄這本書，還能獲得什麼呢？儘管如此，這本書還有進一步探討的。輪扁說：「不快不慢，憑藉雙手領悟，並且憑藉心靈接受，我沒法將它傳授給兒子，而我兒子也沒辦法傳授給我，這正是說的最高深的境界，必然要由心靈去創造，根本無法用言語傳授。」這本書中記載的，只是妙用的痕跡罷了。如果硬要認為是他的心法，那就錯了。
求丹溪之心者，在吾心有丹溪之心，而後可以妙丹溪之用，極深研幾，察微知著，虛明朗徹，觸處洞然，此丹溪之心，妙用之所從出者，亦必由學而後至也。人必研精覃思，學焉以至乎其地，則丹溪之心，不難一旦在我矣。使不求心其心，而徒求其跡，吾恐是書不免仍糟粕爾。
吾故為讀是書者，又致丁寧如此云。
嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下繭翁高賓撰。
白話文：
想要研究丹溪醫學思想的人，必須在我的心中有丹溪醫學思想，然後才能巧妙地運用丹溪醫學思想。
深入研究，觀察微小的端倪而知道重要的道理，虛懷若谷、光明通達，觸處都能洞察一切，這就是丹溪醫學思想，妙用的根源。
這也一定是通過學習後才能獲得的。人們必須刻苦鑽研、深入思考，學習才能到達那樣的境界，那麼丹溪醫學思想就不難有一天在我心中了。
如果不去探求丹溪醫學思想的核心，而只是追求它的痕跡，恐怕這本書仍然免不了糟粕。