《丹溪治法心要》~ 高刻丹溪治法心要原序
高刻丹溪治法心要原序
1. 高刻丹溪治法心要原序
醫學之有丹溪，猶吾儒之有朱子，朱子蓋惟深於其道，而有□□□真獨得之妙，則凡立言成□，足以繼住開來，師法百世，莫之或違□丹溪之□□□□□為醫□□□南者多矣。成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫要》之刻。此外，又有《心要》一書，則所家藏而未出者，近歲雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚。
吾侄子正潛心斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故於是書尤注意焉。又誠不忍坐視其謬，以誤天下也，遂加手校而重刻之，俾同於人以共躋斯民於仁壽之域，雖極勞費所不辭焉，可尚也已。吾因錯伍三書而互觀之，《心法》言心而不曰要，《醫要》言要而不曰心，此則曰心又曰要焉。蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。
蓋實溪精神心術之微，鑿鑿乎流出肺腑者矣，此《心要》之所由名也。後世求丹溪之心者，舍是書何以哉？雖然，尚有說焉。輪扁曰：不疾不徐，得之於手而應之於心，臣不能授之於子，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心造，非可以言傳也。書之所存，特妙用之跡爾，認以為心則誤矣。
求丹溪之心者，在吾心有丹溪之心，而後可以妙丹溪之用，極深研幾，察微知著，虛明朗徹，觸處洞然，此丹溪之心，妙用之所從出者，亦必由學而後至也。人必研精覃思，學焉以至乎其地，則丹溪之心，不難一旦在我矣。使不求心其心，而徒求其跡，吾恐是書不免仍糟粕爾。
吾故為讀是書者，又致丁寧如此云。
嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下繭翁高賓撰。
白話文：
醫學界有了朱丹溪，就好像儒家有了朱熹一樣。朱熹能夠深刻理解儒家學說的精髓，並且有獨到見解，他的言論和著作，足以承先啟後，成為後世學習的典範。丹溪在醫學上的貢獻也是如此，他的追隨者很多。成化年間有《心法》的刻本，弘治年間有《醫要》的刻本。此外，還有一本叫做《心要》的書，是私人珍藏而未公開的，近年雖然已經刊行，但內容謬誤很多。
我的姪子正潛心研究醫學很久了，常常思索丹溪的醫學思想，因此對這本書特別關注。他實在不忍心看到書中的錯誤流傳下去，誤導世人，於是親自校對並重新刊刻，希望讓大家一起提升醫學知識，為百姓的健康做出貢獻。雖然花費很多時間和精力，但他覺得很值得。我將這三本書互相比較，《心法》講心但沒有提到「要」，《醫要》講「要」但沒有提到心，而這本《心要》則心、要都提到了。雖然這都是一家之言，但彼此間還是有差異的，這本書比另外兩本書更精確完善。
這本書確實是丹溪精髓、醫術心法的體現，真實地表達了他的思想，這也是這本書被稱為《心要》的原因。後世想要學習丹溪的醫學思想，除了這本書還能依賴什麼呢？不過，還有一些話要說。輪扁說過：不快不慢，得心應手，這種技巧我無法傳授給兒子，我的兒子也無法傳授給我，這就說明最高深的道理，必須由內心體悟，不是言語可以傳達的。書中所記載的，只是丹溪醫學思想的痕跡，如果認為那就是丹溪醫學的全部，那就錯了。
要真正理解丹溪的醫學思想，必須自己心中要有丹溪的醫學理念，才能夠靈活運用他的醫術。要深入研究、細心觀察，由小見大，內心清明通透，處處都能明察秋毫，這才是丹溪醫學的精髓，也是靈活運用醫術的根本。而這必須通過不斷學習才能達到。如果人們能夠精研醫理，勤於思考，達到那樣的境界，丹溪的醫學思想，就能夠很快地被自己掌握。如果只是執著於丹溪的醫術，而不去領會他的醫學思想，我擔心這本書也會變成無用的糟粕。
我因此要對讀這本書的人，再三叮嚀這些話。
嘉靖癸卯年十一月一日，江陰隱士高賓撰寫。