《侶山堂類辯》~ 卷上 (3)
卷上 (3)
1. 辯九竅
經云：天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。天地交而生化萬物。人秉天地陰陽之氣而生，是以人之形身，應天地之日月、五星、山川、溪谷，而人之九竅，亦應地天之泰卦也。上三竅皆偶，下三竅皆奇，（肺、心、肝為陰中之陽，而開竅皆偶；脾、腎為陰中之至陰，而開竅皆奇，此天地爐錘之妙用也。）奇偶之間，名曰人中，蓋以此中分人之上下陰陽也。
白話文：
《周易》說：天氣下降，風勢吹拂於地面；地氣上昇，風勢湧騰於天上。天地交會，產生了萬物。人受天地陰陽之氣而生，因此人體的形貌，對應天地間的日月、五星、山川、溪谷；而人體的九竅，也對應天地間的「泰卦」。上三竅都是成對的，下三竅都是單數的。（肺、心、肝為陰中之陽，而開竅皆偶；脾、腎為陰中之至陰，而開竅皆奇，此天地爐錘之妙用也。）奇偶交接之處，名為人中，取的用意是把人身分為上下體的陰陽二部分。
肺開竅於鼻，心開竅於耳，肝開竅於目，脾開竅於口，腎開竅於二陰，（玉師曰：腎將兩臟，故開竅於二陰。）是五臟五陰之氣，通於九竅者也。六腑不和，則九竅為之不利，是六腑六陽之氣，通於九竅者也。九竅為水注之氣，是臟腑之津液，外注於九竅者也。陰中有陽，陽中有陰，陰陽交互，上下和平，水隨氣而運行於外，是天地交而九竅通也。
若陰陽不和，則九竅閉塞，水道不行，則形氣消索矣。
白話文：
肺的功能可以通過鼻子表現出來，心臟的功能可以通過耳朵表現出來，肝臟的功能可以通過眼睛表現出來，脾臟的功能可以通過嘴巴表現出來，腎臟的功能可以通過兩個陰部表現出來，是五臟五陰的氣，通於九竅的道理。六腑不和諧，則九竅就不利，是六腑六陽的氣，通於九竅的道理。九竅是水注之氣，是臟腑的津液，外注於九竅的道理。陰中又有陽，陽中又有陰，陰陽交互，上下和平，水隨氣而運行於外，是天地交合而九竅通暢的道理。
2. 辯七門
越人《四十四難》曰：唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大小腸會為闌門，下極為魄門：是謂七衝門。人但知飲食從飛門而入，糟粕從魄門而出。不知所謂門者，有開有闔，有旋轉之樞，神氣之有出有入，皆由此門。如曰吸門，必先呼出而後能吸入，有如轆轤之有升有降也。
白話文：
越人《四十四難》中說，嘴脣是飛門，牙齒是戶門，會厭是吸門，胃是賁門，大腸下口是幽門，大小腸交界處是闌門，最下端是魄門：這些叫做七衝門。人們只知道食物從飛門進入，糟粕從魄門排出。卻不知道所謂的門，有開有閉，有旋轉的樞紐，神氣的出入，都經過這些門。比如說吸門，必須先呼出才能吸入，就像轆轤有升有降一樣。
夫人之所以養生者，莫先乎飲食，如飲食不下，二便閉癃，多有因於氣機不轉，人但知降下而不知升提，有如轆轤之繩，西不能下，因東之礙而不升。故曰：將欲下之，必先舉之。此之謂也。
開之曰：有礙於升者，有礙於降者，宜審別治之，又不可必其升而後降也。
白話文：
一個人想要養身，最重要的莫過於飲食。如果飲食不暢，二便閉塞不通，多半是氣機不轉所引起。人只知道要降下（大便），不知道要升提，就像轆轤的繩子，西方不能下降，因為東方有障礙物而不能上升。所以說：想要讓東西下降，一定要先把它舉起來。這就是這個道理。
3. 春傷於風夏生飧泄，秋傷於濕冬生咳嗽
東方生風，春之氣也；中央生濕，土之氣也，主於夏秋之交，故曰秋傷於濕。（玉師曰：土主四氣之七月八月，故秋傷於濕。）夫身半以上為陽，身半以下為陰；腰以上為天，腰以下為地。故陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故喉主天氣，嗌主地氣；（嗌乃胃土之門，脾脈貫胃絡嗌。
白話文：
東方生風，是春天的氣候；中央生濕，是土的氣候，主導夏秋交接之際，所以說秋天容易受濕氣侵襲。（玉師說：土主導四季中的七月和八月，所以秋天容易受濕氣侵襲。）人的身體，從腰部以上是陽，腰部以下 是陰；腰部以上是天，腰部以下為地。所以，陽氣是天之氣，主要在外；陰氣是地之氣，主要在內。因此，喉是主天之氣，嗌是主地之氣（嗌是胃土的門戶，脾脈貫通胃，絡於嗌。）
）陽受風氣，陰受濕氣。風乃陽邪，故傷於風者，上先受之。陽病者，上行極而下，故春傷於風，夏生飧泄。濕乃陰邪，故傷於濕者，下先受之。陰病者，下行極而上，故秋傷於濕，冬生咳嗽。此天地陰陽之邪，隨人氣之上下升降者也。（夏生飧泄，是天氣之下降於地也。肺主天，冬生咳嗽，是地氣之上騰於天也。
白話文：
張開之說：因為上面受到邪氣，而產生下面的疾病；下面受到邪氣，而產生上面的疾病，所以說「生」，是指從上面產生於下面，從下面產生於上面。
4. 冬傷於寒春必病溫，夏傷於暑秋必痎瘧
溫病、瘧病，皆邪伏於內，而後發者。寒乃陰邪，冬時陽氣內盛，故邪伏於在外皮膚之間。冬至一陽始生，至春陽氣盛長，外伏之陰邪，與陽相遇，邪正相搏，寒已化熱，故春發為溫病也。（陰遇陽則化熱，陽遇陰不隨正氣所化，故與陰氣寒熱交爭。）暑乃陽邪，夏時陽氣在外，裡氣虛寒，故邪伏於裡陰募原之內。
白話文：
溫病和瘧疾，都是邪氣潛伏在體內，然後發作的疾病。寒邪是陰邪，在冬季，人體的陽氣旺盛，因此邪氣潛伏在體外皮膚之間。冬至時一陽始生，到了春天，陽氣就會旺盛，外伏的陰邪與陽氣相遇，邪正相搏，寒冷已經化為熱性，所以春天發作的就是溫病。（陰遇陽則化熱，陽遇陰不隨正氣所化，所以與陰氣寒熱交爭。）暑邪是陽邪，在夏天，人體的陽氣在外，裡氣虛寒，所以邪氣潛伏在裡陰募原之內。
夏至一陰始生，至秋陰氣盛長，內伏之陽邪，與陰相遇，邪正相持，故發為往來寒熱之痎瘧。（痎瘧，陰瘧也。陰邪發陽病，陽邪發陰病，皆人氣之所化。）此天地陰陽之邪，隨人氣之外內出入者也。夫《內經》首重天地陰陽之氣，寒暑往來，升降出入，人居天地氣交之中，隨四時之寒暑往來，而四時之風、寒、暑、濕，又隨人氣之升降出入。
白話文：
夏至是陽氣最盛的時候，但同時也是陰氣開始滋生的時候。到了秋天，陰氣更加旺盛，這時潛藏在人體內的陽邪就會與陰氣相遇，邪氣與正氣互相對抗，最後發作為往來寒熱的瘧疾。（瘧疾是一種陰邪引起的疾病。陰邪引起陽性的疾病，陽邪引起陰性的疾病，都是人的氣所變化的。）這些都是天地間陰陽之邪，隨著人氣的出入而侵入體內。中醫典籍《內經》非常重視天地間的陰陽之氣，寒暑交替，陰陽升降出入，人生活在天地交會的氣候中，隨著四季的寒暑往來而變化，四季的風、寒、暑、濕，也隨著人氣的升降出入而變化。
東垣不明經旨，反穿鑿綴緝，而安道譏之；安道譏之，而亦不能闡發其經義，是使後人而復譏後人也。
開之曰：春時陽氣盛長，秋時陰氣盛長，伏邪必隨氣而外出，故曰「必」。
白話文：
東垣沒有明白經典的意思，反而做了一些牽強附會的工作，而安道批評他；安道雖然批評了他，但也無法充分闡述經典的意義，這樣會讓後人再次批評後人。
另外提到：春天的時候陽氣旺盛生長，秋天的時候陰氣旺盛生長，潛伏的邪氣一定會隨著氣的變化而往外發散，所以說「一定」。
5. 亢則害承乃制制則生化
（古文：「制生則化」今文改為「制則生化」。）
白話文：
控制得當就能生發變化。
帝曰：願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；（以臣受君，故曰退行一步。）復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之。相火之下，水氣治之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之，君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化。
白話文：
黃帝說：我想知道地理上與六節氣相應的位置是怎麼樣的？岐伯說：顯明（為春分）的右邊，是君火的位置；君火的位置的右邊，退後一步，是相火的位置；（因為臣子要尊重君主，所以說退後一步。）再前進一步，是土氣的位置；再前進一步，是金氣的位置；再前進一步，是水氣的位置；再前進一步，是木氣的位置；再前進一步，是君火的位置。相火的位置的下面，是水氣的位置；水氣的位置的下面，是土氣的位置；土氣的位置的下面，是風氣的位置；風氣的位置的下面，是金氣的位置；金氣的位置的下面，是火氣的位置；君火的位置的下面，是陰精的位置。
黃帝說：為什麼會這樣？岐伯說：亢盛就會造成危害，相承製約才能和諧，和諧才能生化萬物。
此論地之六節，以應四時之六氣也。天道左旋，地道右轉，故曰顯明之右。顯明者，寅正之時，日方顯而明，故曰顯明，乃厥陰風木所主之時也；君火之位，乃二之氣，少陰所主之六十日也；相火之位，乃三之氣，少陽所主之六十日也；土氣之位，乃四之氣，太陰所主之六十日也；金氣之位，乃五之氣，陽明所主之六十日也；水氣之位，乃終之氣，太陽所主之六十日也。復行一步，木氣治之者，周而復始也。
白話文：
這篇文章談的是地之六節，以配合四時之六氣。天道向左旋轉，地道向右旋轉，所以稱之為「顯明之右」。顯明是指早上六點左右，太陽正當顯明的時候，因此稱之為「顯明」，這是厥陰風木所主掌的時間。君火之位於早上七點到九點之間，這是少陰所主掌的六十日。相火的位置在早上九點到十一點之間，這是少陽所主掌的六十日。土氣的位置在上午十一點到下午一點之間，這是太陰所主掌的六十日。金氣的位置在下午一時到下午三時之間，這是陽明所主掌的六十日。水氣的位置在下午三點到五點之間，這是太陽所主掌的六十日。再行一步，木氣又再統治，如此周而復始。
（復言水氣，以便接前歲之金制水生。）步者，六十日為一步，以主時之氣紀步也。治，主也。承者，下承上也，蓋以主時之氣在上，而行過之氣在下也。如四之氣，太陰濕土主氣，而無承製，則土亢矣；少生氣，則不及矣；有木製火生於下，則土化而和平矣。又如初之氣，乃厥陰風木主氣，如無承製，則木盛矣；少生氣，則不及矣；有金制水生於前，則木化而和平矣。
白話文：
再說水氣，以便和去年金的制約，來生水。一個「步」，就是六十天，用來紀錄主時之氣。治理，就是主導的意思。承，代表下面承接上面，這可能是因為主時之氣在上，而已經行過的氣在下。就像四氣一樣，太陰濕土為主的氣，如果沒有制約，就會過分亢盛；生氣太少，就會不足；如果有木氣制火生在下，就會使土壤變得柔和而和平。例如，初氣是厥陰風木爲主的氣，如果沒有任何制約，就會太旺盛；生氣太少，就會不足；有金制水生在前面，就會使木氣變得柔和而和平。
化者，即天地陰陽之造化，若太過不及，則有災眚之變，而不能化生萬物，故曰「制生則化」，謂有制而有生則化矣。元人王安道謂改「制則生化」為是，蓋亦不明經義者也。此總論五行生剋之道，可一言以蔽者，奈何前人偭規矩而改錯，雕鏤深刻，議論紛更，所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，非惟求之不得，且使邇者、易者，反可黃可黑矣。
白話文：
「化」字，是指天地陰陽之間的造化。如果陰陽力量過度或不及，就會出現災難變故，無法化生萬物。因此，「制生則化」的意思是，有制約和有生機，就會產生化。元朝人王安道認為應該把「制生則化」改為「制則生化」，但這顯然是不懂經義的說法。這句話是總論五行生剋之理，可以一句話概括，前人卻不遵守規矩，妄加改動，議論紛紛，本該近在眼前的道理卻跑去遠方尋找，本該容易明白的事卻要去搞得複雜難懂。這不僅找不到所求之道，還會讓本該簡單的事情變得混亂不清。