《侶山堂類辯》~ 序
序
1. 序
余家胥山之陰，峨嵋之麓，有石累焉紛出。余因其屹然立者，植之為峰；塊然枵者，依之為岡；峭然削、洞然谷者，綴之為曲屈、為深窈。就其上築數椽，而南則抅軒臨其山。客有訪余者，望其蓊蔚陰秀，咸低徊留之，擬冷泉風況焉。餘日坐臥軒中，幾三十年，凡所著述，悉於此中得之。
白話文：
我在胥山以南峨眉山麓，發現有很多奇形怪狀的岩石。我因那些高聳挺立的岩石，把它們命名為山峯；那些巨大的岩石，把它們作為山岡；那些陡峭削立的岩石和深洞幽谷，把它們點綴成曲折蜿蜒的河流和深幽的山谷。在這些岩石上建造幾間茅屋，把朝南的屋檐伸出山谷。有客人來拜訪我，看到那裡山勢鬱鬱蔥蔥，樹木蒼翠秀麗，都徘徊不忍離去，認為這裡有冷泉幽谷的風光。我每天在屋裡坐臥，差不多有三十年了，凡是我寫的文章，都在這裡得到靈感。
去冬《素問》成，漸次問世，偶慨嘆曰：既闡聖緒，仍任習訛，譬比倒瀾，等同鷗泛，爰是錯綜盡蘊，參伍考詳，隨類而辯起焉。雖然，惡乎辯哉！夫天下有理所同者，同無容辯，天下有理所異者，異亦無容辯。即天下有理之同，而勿為理之所異，理之異，而或為理之所同者，同中異，異中同，又無容辯。惟是理之同矣，而同者竟若異；理之異矣，而異者竟勿同。
白話文：
去年冬天，我寫完《素問》一書，並逐漸問世。我有時感嘆道：既然已經闡述了聖賢的思想，但人們仍然沿襲錯誤的習慣，這就像想用瓢來阻止洪水，就像鷗鳥在海上漂浮一樣。因此，我將錯綜複雜的內容歸納總結，參照比較，考證詳盡，根據不同情況一一辨析。然而，惡劣的習慣又該如何改變呢！天底下有道理是相同的，相同的道理就沒有必要辯論；天底下有道理是不同的，不同的道理也沒有必要辯論。即使天底下有道理是相同的，但不要把它當成道理不同的；道理是不同的，但有時也要把它當成道理相同的。相同的道理中有不同的，不同的道理中有相同的，這也沒有必要辯論。只有道理是相同的，但相同的事情最終好像不同；道理是不同的，但不同的道理最終好像相同。
同之不可為異，異之不可為同，又何容無辯？辯之而使後世知其同，即知其所以異矣；知其異，即知其所以同矣；知其同不為異，異不為同，即知其所以同、所以異矣。無事辯矣！若日予好，豈敢云然！
白話文：
相似的不可視為差異，差異的不可視爲相似，有辯論的餘地。若能通過辯論使後人知道它們相同的地方，自然也能知道它們差異的地方；若能知道它們差異之處，也能知道它們相同的地方；若知道相同的不成爲差異，差異的也不成爲相同，自然也能知道它們相同與差異的道理，就無需再辯論了。若真有人稱讚我，我可不敢這麼講！
康熙歲次庚戌正陽月西泠
隱菴張志聰書於岩池之花闌