《侶山堂類辯》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 辯三焦
己酉之秋，《內經》甫竣，興懷山水，八月既望，偕二三知己，夜泛西泠，時月明云斂，天高氣清，呼盧暢飲，幾忘寤寐。偶論及三焦，有云無形之氣者，有云有形之經者，聚訟不已，質之於余。余曰：有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳！《靈樞經》曰：三焦、膀胱者，腠理毫毛其應。《金匱要略》云：腠者，是三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理也。
白話文：
己酉年秋天，《內經》剛剛完成，興緻勃勃地遊覽山水。八月十六的晚上，我邀請了幾個好友，一起泛舟西湖。當時月亮皎潔，雲朵收斂，天空高遠，空氣清朗。我們一邊划船，一邊吟詩作賦，一邊飲酒暢談，幾乎忘記了睡眠。
偶然談到三焦，有人說它是無形的氣體，有人說它是具有一定形狀的經脈，爭論不休，最後請教我。我說：有形和無形都是三焦，只是大家各執一端，不能貫通理解罷了。《靈樞經》上說：「三焦、膀胱，它們與人體的腠理和毫毛是相互影響的。」《金匱要略》上說：「腠理，是三焦通會元真的地方；理，是指皮膚、臟腑的組織結構。」
蓋三焦乃少陽相火，即精水中所生之元陽，（壯則為火，和平為元氣。）遊行於上中下之間，通會於腠理之內，實無形之氣也。若遊行之氣，不應屬一腑而有經穴矣。《經脈篇》曰：三焦之脈，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦。（下膈，乃胃分。循者，循於三部也。
白話文：
三焦是少陽相火，也就是精水中產生的元陽，壯盛時為火，平和時為元氣。它遊走於上中下之間，通達於腠理之內，實際上是無形之氣。如果遊行之氣，不應該屬於一個臟腑而有經穴。經脈篇中說：三焦的經脈，進入缺盆，分佈在膻中，散佈於心包，向下經過膈肌，循行於三焦。（下膈，是胃的部分。循者，是循著三部。）
）《榮衛生會篇》曰：上焦出於胃上口，中焦亦並胃中，下焦者別迴腸。《平脈篇》曰：三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消穀引食；下焦不歸者，則遺溲。是三焦之氣，發原於腎臟，歸著於中胃上下之間。《靈樞經》所論之出處，即《平脈論》所歸之部署也。
白話文：
《榮衛生會篇》中說：上焦的出處在上胃口，中焦也是在胃中，下焦另在迴腸。《平脈篇》中說：三焦不歸屬於自己的部位，上焦若不歸屬於自己的部位，就會打嗝並吃不下飯；中焦若不歸屬於自己的部位，就不能消化食物；下焦若不歸屬於自己的部位，就會小便失禁。可見本質上，三焦之氣發源於腎臟，歸屬於中胃上下之間。《靈樞經》中所論述的三焦出處，就是《平脈論》中所說的部位。
有有形之部署，則有經脈氣穴，而為一腑矣。臟腑血氣之生始出入，先聖賢多詳論於諸經之中，奈何後人不能博覽群經，又不能貫通會悟，是以各執一見，而為一偏之辭。嗟嗟！三焦之理，數千年以來，尚議論紛紜，無惑乎諸君之折辯也。
白話文：
具有具體形態的器官，就會產生經脈氣穴，成為臟腑。臟腑的血氣產生、開始、出入，古代聖賢在各種經書中已經詳細地論述了，為什麼後人不能博覽羣經，又不能貫通領悟，所以各自堅持一種看法，而形成偏頗的言論。唉！三焦的道理，幾千年以來，還議論紛紛，更何況各位的爭辯呢。
2. 辯包絡
越人謂心主包絡，與三焦為表裡，俱有名而無形。後人有以命門為包絡者。皆非通論也。少陽三焦之氣，生於腎臟，即相火也。相火者，先天所生之元陽也。包絡者，包絡於心下，多血而主脈，為君主之相。其脈起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。（在三焦曰循，在包絡曰歷，皆分循分歷於中胃上下之間。
白話文：
越人認為心臟主宰包絡，與三焦是表裡關係，都有名稱但沒有形體。後世有人認為命門是包絡，這都不是通用的說法。少陽三焦之氣，產生於腎臟，就是相火。相火是先天生成的元陽之氣。包絡位於心臟下面，血多而主宰脈搏，是君主的輔佐。它的脈絡起於胸中，經過心包絡，下膈，經過三焦的絡脈。（在三焦叫循，在包絡叫歷，都分佈在中胃上下之間。
）是包絡在膈上三焦在膈下，皆屬有形之臟腑也。但包絡、三焦之氣，並出於腎，一遊行於上中下，而各有所歸之部署；一入於心下包絡，而為君主之相。（《靈樞經》云：腎合三焦膀胱。乃腎氣上合於心包，猶膀胱之歸於部署。）猶腎與膀胱，太陽與君火，標本之相合也。
腎中之元陽，先天之水火也，君火與包絡，後天之二火也。包絡、三焦，皆以有形無形之間求之，則得矣。
白話文：
包絡是包覆在胸膈以上的，三焦在胸膈以下，都是有形的臟腑。但是包絡和三焦的氣，都出自於腎，一種氣遊行於人體的上中下三焦，而各有它歸屬的部位；另一種氣進入心臟下面的包絡，而成為君主（心）的輔助。就像腎與膀胱，太陽（膀胱）與君火（心火），標本互相配合一樣。
3. 辯督脈
《骨空論》曰：督脈者，起於少腹以下，骨中央，女子入系庭孔。其孔，溺孔之端也。（庭孔，陰戶也。溺孔之㙐，戶內之產門也。此言督脈起於少腹之內，故舉女子之產戶以明之，是男於之督脈亦起於少腹內，宗筋之盡處，故下文曰：其男子循莖下至篡，與女子等。蓋此節舉女子，則男子可知，下節舉男子，則與女子等也。
白話文：
督脈的經絡循著陰器，在兩股間會合，繞過臀部後，又分別經過臀部，到達大腿內側與小陰及巨陽筋絡會合，然後再向上經過大腿內側後面，貫通脊椎，屬於腎臟。（篡，念做「初患切」。臀，念做「屯」。篡間，是指前後兩個陰部相交之處。這裡意思是說督脈循著陰器之下，從臀部後面貫通脊椎，在第十四塊脊椎之間，從命門進入內部而屬於腎臟。因為命門是督脈進入的門戶，所以越人以右腎的名稱作為命門，認為督脈主掌陽氣，而右腎屬於火。）
）其絡循陰器，合篡間，繞篡後，別繞臀，至少陰與巨陽中絡者，合少陰，上股內後廉，貫脊，屬腎。（篡，初患切。臀，音屯。篡間，前後二陰相交之處。此言督脈循陰器之下，從後臀貫脊，在十四椎之間，從命門而入內屬腎。蓋命門乃督脈所入之門，故越人以右腎名為命門，謂督脈主陽，而右腎屬火也。
）與太陽起於目內眥，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩髆內，夾脊，抵腰中，下循膂，絡腎。（《根結篇》曰：太陽根起於至陰，結於命門。命門者，目也，督脈之從上而下者，起於太陽之命門，上額，交巔，絡腦，出項，循肩，抵腰，下膂，絡腎。是起於陽者，出於上之命門，而入於下之命門也。
白話文：
太陽脈從眼睛內眥開始，往上至額頭與前額交會，進入並貫穿大腦，再由脖子後方出別出，沿著肩膀和脖子內側，夾著脊椎骨，到達腰部，再向下沿著脊柱，與腎臟相連。（《根結篇》說：太陽脈的根源起始於至陰穴，並在命門穴結束。命門穴就是眼睛，督脈從上往下流動，起始於太陽脈的命門穴，經過前額、與前額相交，貫穿大腦，從脖子後方出來，沿著肩膀，到達腰部，沿著脊柱，與腎臟相連。所以太陽脈起源於陽性，從上方的命門穴開始，而結束於下方的命門穴。）
蓋太陽與督脈，乃陰中之生陽，本子先天之水火，為性命始生之門，故上下出入之處，皆名命門。上節曰貫脊，屬腎，此節曰循膂，絡腎；猶臟脈之屬臟絡腑，腑脈之屬俯絡臟。督脈之從下而上，從上而下，皆從命門而入屬絡於兩腎者也。出於庭孔者，起於陰，而貫脊，屬於右腎：與太陽起於目內眥者，起於陽，而下膂，絡於左腎。是以陰屬陽，以陽絡陰，陰陽交互之妙用也。
白話文：
太陽和督脈，是陰中產生的陽，本源自先天的水火，是生命開始的門戶，所以上下出入的地方，都叫做命門。上一節說貫穿脊椎，屬於腎，這一節說循著骨幹，絡於腎；就像臟脈屬於臟絡腑，腑脈屬於腑絡臟。督脈從下往上，從上往下，都從命門而入，屬絡於兩腎。從庭孔出來的，起於陰，而貫穿脊椎，屬於右腎：與太陽從眼睛內眥開始的，起於陽，而往下到腰部，絡於左腎。因此陰屬陽，以陽絡陰，陰陽交替的奧妙作用。
夫男左女右，故上節論女子，此下論男子，良有以夫。）其男子循莖，下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫齊中央，上貫心，入喉，上頤，環唇，上系兩目之下中央。（齊，同臍。此言督脈之原，起於少腹之內，而分兩岐。一從後而貫脊，屬腎；一從前而循腹，貫齊，直上系兩目之下，而交於太陽之命門．是督脈環繞前後上下一周，猶天道之包乎地外也。
白話文：
男性在左邊，女性在右邊，所以上文論述女子，這裏下文論述男子，這是有道理的。男子的督脈循着脊柱，從上至下至篡（脊骨的末端），與女子相同。督脈從中腹直上，貫穿臍中央，向上貫通心，進入喉嚨，向上到下巴，環繞嘴脣，向上連接兩眼的下方中央。（齊同臍。這段話的意思是說，督脈的源頭從少腹裏面開始，分爲兩支。一支從後背貫通脊柱，屬於腎；一支從前面循着腹部，貫通臍，直上連接兩眼下方，與太陽的命門交會。因此，督脈環繞前後上下一週，就像天道包容大地一樣。）
世人咸謂背為陽，腹為陰，督脈循於背，總督一身之陽；任脈循於腹，統任一身之陰，又不明越人以右腎為命門之義，故已詳註於《素問》，而復申明之。督脈分兩岐，而內絡兩腎，越人尚不能詳析經義。出分兩岐，而入亦分兩岐。）
白話文：
世人都認為背部是陽，腹部是陰，督脈循著背部，總督一身的陽氣；任脈循著腹部，統率一身的陰氣。然而他們並不清楚越人以右腎為命門的道理，所以我已經詳細地註解在《素問》中，並且再次重申。督脈分為兩個分支，並且在內部與兩個腎臟相互聯絡。越人尚且不能詳細地分析經脈的道理，督脈分為兩個分支，進入身體後也分為兩個分支。
4. 辯臟腑陰陽
經云：太陰之上，濕氣治之。而有肺金之燥，燥濕之相濟也，是以脾喜燥而肺喜潤。陽明之上，燥氣治之。而胃合太陰之濕，臟腑雌雄之相配也，是以陽明不從標本，從中見太陰之濕化。陰陽和平，燥濕相合，則飲食消化，津液運行，而肌肉豐厚；如陰陽不和，則能食而瘦矣。
白話文：
經文說：太陰脾經的上面，是濕氣來治理的。但是肺金屬性乾燥，燥濕相濟，所以脾喜歡乾燥而肺喜歡滋潤。陽明胃經的上面，是燥氣來治理的。但是胃和太陰脾經的濕氣相合，臟腑雌雄相配，所以陽明胃經不只看表面或根源，而是從中看到太陰脾經的濕氣化解。陰陽平和，燥濕相合，那麼飲食消化，津液運行，肌肉豐厚；如果陰陽不和，那麼就能吃卻很瘦。
故脾胃之陰濕太過者，宜燥之溫之；陽明之燥熱已甚者，宜苦寒以泄之。肺與大腸病秋金之燥者，宜清涼以潤之；感太陰之濕者，宜溫熱以燥之。此平治陰陽燥濕之道也。少陰之上，君火主之，而有腎臟之水；太陽之上，寒水主之，而有巨陽之陽：陰陽標本之相合也。是以水上火下，斯成既濟之無咎。
白話文：
因此，脾胃陰濕過度的人，應該使之乾燥溫暖；陽明之燥熱已經非常嚴重的人，應該用苦寒之物泄除。肺和大腸生病是秋金乾燥造成的，應該清涼滋潤；受太陰之濕影響生病的，應該溫熱乾燥。這就是平治陰陽燥濕的方法。少陰之上，君火主之，而且有腎臟之水；太陽之上，寒水主之，而且有巨陽之陽，是陰陽標本相合的。因此，水在上，火在下，就形成了既濟卦的無咎。
若水不上濟，則火盛而心懸如病飢；火不下交，則下焦寒而足膝厥冷。故當調攝其水火之升降焉。厥陰之上，風氣治之，而有包絡之火；少陽之上，火氣治之，而有甲木之風。蓋火生於木，風自火出，風火之相生也。故火熾者，當先平其風木；風烈者，宜先息其火炎。此陰陽五行，雌雄配合，各有平調之法焉。
故善養生者，非惟苛疾不生，更可以延年不老。
白話文：
如果水氣不能夠上行滋潤，那麼火氣就會旺盛，心臟就會懸懸不安，就像患了飢餓症一樣；如果火氣不能夠下行交接，那麼下焦就會寒冷，足膝就會厥冷。所以，應該調理水火之間的升降。厥陰的上方，風氣主治，而有包絡之火；少陽的上方，火氣主治，而有甲木之風。因為火生於木，風自火出，風火是相生相剋的。所以，火氣旺盛的人，首先應該平息風木；風氣強盛的人，應該首先熄滅火炎。這就是陰陽五行，雌雄配合，各自有平調之法。