《徐批葉天士晚年方案真本》~ 張序
張序
1. 張序
敘曰：古之志士，隱淪卜祝，藏器屠釣，非賤鼎鍾輕軒冕也。喪亂既降，非才不宏，故有辱身以濟物，降志以匡時。若家無一命之恩，朝無許史之戚，而希黼黼求殊異，亦足恥也。夫利祿有損於賢豪，賢豪無求於利祿，故甘岩壑，悅棲遁者，惡聞足音。然閒曠性之所適，衣食身之所資，不能棄所資取所懌，是以君平握粟以自怡，韓康負囊而不悔。
白話文：
古時候的志士，隱居山林或從事卜卦、祝禱、屠宰、漁業等卑微的職業，並不是因為他們鄙視高官厚祿，看輕名譽地位。而是因為在亂世中，只有非凡的才能纔能有所作為，所以他們願意屈身濟世，降低志向匡扶時局。如果沒有救命之恩或朝廷的恩寵，卻一心想追求榮華富貴，尋求與眾不同的待遇，那纔是可恥的。功名利祿有損於賢德高尚的人，賢德高尚的人不追求功名利祿，所以喜歡隱居山林，樂於過著悠閒自在的生活，討厭聽見世俗的喧囂。然而，閒適恬淡的生活雖然是人性的嚮往，但衣食住行是身體的必需品，不能為了追求精神上的愉悅而放棄物質上的需求。因此，君平手握粟米以自得其樂，韓康背著布囊而不感到後悔。
小林先生，隱君子也，以醫三致千金，視夫士大夫之屈志意，競名利，又與夫無岩處奇士之行，而說仁義，長貧賤者，不可同年而語。義而能富，孔父不等浮雲，巧者有餘，子長於焉驗道矣。予嘗嘆夫技不足養妻子，財不足給祭祀，守殘缺，命高蹈，何足稱焉。此乃小林先生之所羞也。
白話文：
小林先生是個隱士君子，他用醫術掙得千金財富，比起那些屈志追名逐利的士大夫，以及那些口說仁義道德，卻行無巖處奇士之行的貧賤之士，不可同日而語。孔子說過，有道義的人也能致富，他並不在乎飄渺的浮雲。司馬遷也說過，巧言令色的人往往有餘財，這在小林先生身上得到了驗證。我曾經感嘆，技藝不足以養活妻子，財富不足以供奉祭祀，守著殘缺不全的身體，卻想追求高蹈的志向，這又有什麼值得稱道的呢？這正是小林先生所羞恥的。
惜其術成不可托後昆，懼其藝之將沒，乃寄意《臨證指南》，托其宗旨，抒其所得，亦可慨矣。嘗自謂人頌予為濟世。如予者，乃世濟耳。蓋無驕之心，見於是語與是書，殆司馬遷所謂富而好行其德者與。夫證莫大於寒熱，班固疾醫之以熱益熱，以寒增寒，然則醫之能辨寒熱者鮮矣。
白話文：
遺憾他的醫術很可能無法流傳給後人，擔心他的醫術將會失傳，所以把用心寄託在《臨證指南》這本書上，託付他的宗旨，抒發他的所學，也可以說很令人遺憾。他曾經自稱別人稱讚我是濟世。像我這樣的人，其實是世人濟助。大概他沒有驕傲之心，從這句話和這本書可以看出來，或許就如同司馬遷所說的富裕卻喜歡行善的人吧。症狀中沒有比寒熱更嚴重的了，班固責備醫生用熱的方法治療熱症，用寒的方法治療寒症，那麼能夠分辨寒熱的醫生就很少了。
淳于意自云藥方試之多不驗，則十全者難矣。況《素問》、《九靈》，文辭質奧，通人尚難章句，醫乃神聖所慎，今則視為讀書不成，去學劍之事也，惡能決嫌疑定可治哉。又嘗論世之學師醫師，其權與朝廷等，且為朝廷之害，何以言之，人雖聖、俗師教之無不狂也。人雖壽，庸醫治之無不夭也。
白話文：
淳于意曾經說過他試過的藥方大多不靈光，那要十全十美的就更難了。況且《素問》、《九靈》，文章艱深難懂，即使聰明的人也難以理解其中的章句。醫學是神聖的事情，應該慎重對待，可現在的人卻把它當作讀書不成後就去學劍的事，怎麼能解疑定論，確定能夠治病呢？我又曾經評論世間的師父和醫師，他們的權勢可以與朝廷匹敵，而且還對朝廷有害。為什麼這樣說呢？人即使再聰明，俗不可耐的老師教過以後，沒有不糊塗的。人即使再長壽，庸醫一治療，沒有不死掉的。
是朝廷培之，俗師覆之，朝廷生之，庸醫殺之。揚馬之文章，鄭孔之學術，管樂之事功，亦云少未遇俗師，長未遇庸醫耳。世之父兄孫子，方卑辭厚禮於俗師庸醫之前，悲夫：若小林先生之綜覽書史，強記博聞，予竊慕焉。宜其逍遙池館，謀度酒食，耆艾若童稚，健步若壯夫。
撰述傳於遠裔，待收侔於千戶也，有味哉。
張祥齡撰
白話文：
朝廷培養他，俗師卻毀了他。朝廷能讓他活下來，庸醫卻把他殺了。揚雄的的文章，鄭玄和孔子的學術，管仲和樂毅的功績，據說也是因為小時沒遇到俗師，長大後又沒遇到庸醫的緣故。當今社會的父母與祖父母，只會向俗師與庸醫奉上豐厚的禮物。可悲啊！像小林先生這樣，通曉各類書籍史料，善於記憶博學多聞，我感到非常羨慕。他應該舒舒服服地在水池邊的館舍，考慮下一餐應吃什麼喝什麼，即使年紀再大，也像稚童般天真，身體健步如飛，好似壯漢。