《徐批葉天士晚年方案真本》~ 張序
張序
1. 張序
敘曰：古之志士，隱淪卜祝，藏器屠釣，非賤鼎鍾輕軒冕也。喪亂既降，非才不宏，故有辱身以濟物，降志以匡時。若家無一命之恩，朝無許史之戚，而希黼黼求殊異，亦足恥也。夫利祿有損於賢豪，賢豪無求於利祿，故甘岩壑，悅棲遁者，惡聞足音。然閒曠性之所適，衣食身之所資，不能棄所資取所懌，是以君平握粟以自怡，韓康負囊而不悔。
小林先生，隱君子也，以醫三致千金，視夫士大夫之屈志意，競名利，又與夫無岩處奇士之行，而說仁義，長貧賤者，不可同年而語。義而能富，孔父不等浮雲，巧者有餘，子長於焉驗道矣。予嘗嘆夫技不足養妻子，財不足給祭祀，守殘缺，命高蹈，何足稱焉。此乃小林先生之所羞也。
惜其術成不可托後昆，懼其藝之將沒，乃寄意《臨證指南》，托其宗旨，抒其所得，亦可慨矣。嘗自謂人頌予為濟世。如予者，乃世濟耳。蓋無驕之心，見於是語與是書，殆司馬遷所謂富而好行其德者與。夫證莫大於寒熱，班固疾醫之以熱益熱，以寒增寒，然則醫之能辨寒熱者鮮矣。
淳于意自云藥方試之多不驗，則十全者難矣。況《素問》、《九靈》，文辭質奧，通人尚難章句，醫乃神聖所慎，今則視為讀書不成，去學劍之事也，惡能決嫌疑定可治哉。又嘗論世之學師醫師，其權與朝廷等，且為朝廷之害，何以言之，人雖聖、俗師教之無不狂也。人雖壽，庸醫治之無不夭也。
是朝廷培之，俗師覆之，朝廷生之，庸醫殺之。揚馬之文章，鄭孔之學術，管樂之事功，亦云少未遇俗師，長未遇庸醫耳。世之父兄孫子，方卑辭厚禮於俗師庸醫之前，悲夫：若小林先生之綜覽書史，強記博聞，予竊慕焉。宜其逍遙池館，謀度酒食，耆艾若童稚，健步若壯夫。
撰述傳於遠裔，待收侔於千戶也，有味哉。
張祥齡撰
白話文：
序言說：古代有志之士，隱居山林當算命卜卦的，或是隱藏才能做屠夫釣魚的，並不是輕視高官厚祿。當國家動亂來臨時，沒有才能的人無法力挽狂瀾，所以有的人委屈自己去救助百姓，降低志向來匡正時局。如果家裡沒有受過國家恩惠，朝廷裡也沒有親戚故舊，卻想穿著華麗的官服、追求與眾不同，也是很可恥的。名利對於賢能豪傑來說是一種損害，賢能豪傑也不會去追求名利，所以他們甘願住在山谷，喜歡隱居，討厭聽到人聲。然而閒適曠達是他們性情的歸宿，衣食是他們維持生活的必需，他們不能拋棄維持生活的必需品而去追求心裡喜愛的事物，因此像嚴君平一樣拿著賣卜的錢來怡悅自己，像韓康一樣背著賣藥的竹簍而不感到後悔。
小林先生，是個隱居的賢人，他憑藉醫術三次賺取千金，比較那些委屈志向、追逐名利的士大夫，又和那些不願在山林隱居、卻談論仁義、長期處於貧賤的人相比，簡直不能相提並論。因為他行醫得當而能致富，就像孔子的父親一樣不把富貴當成浮雲；他醫術精巧而有餘裕，司馬遷《史記》的作者也由此驗證了這個道理。我曾經感嘆，如果技藝不足以養活妻子兒女，錢財不足以供應祭祀，卻要守著殘缺的醫術，自命清高地隱居，這有什麼值得稱道的呢？這正是小林先生所不屑的。
可惜他的醫術成就不能傳給後代子孫，擔心他的醫術將要失傳，所以他把心意寄託在《臨證指南》這本書中，託付他的宗旨，表達他的所得，也讓人感慨。他曾經自稱別人讚揚他為濟世救人，實際上像他這樣的人，才是真正能幫助世人的人。他沒有驕傲的心，從這句話和這本書中可以看出來，這大概就是司馬遷所說的“富而好行其德”的人吧。疾病沒有比寒熱更重要的了，班固記錄醫案，用熱藥治療熱病，結果更加熱，用寒藥治療寒病，結果更加寒，那麼能夠分辨寒熱的醫生實在是太少了。
淳于意自己說他的藥方試驗過很多次都不靈驗，那麼能夠達到十全十美的確太難了。何況像《素問》、《九靈》這些醫書，文字深奧難懂，即使是通達的人也難以理解句讀，醫學本來是神聖所慎重的事情，現在卻被當成是讀書不成而改學劍的手段，又怎麼能判斷疾病的疑難，確定是否可以醫治呢？我又曾經論述當今世上那些教人學醫的老師，他們的權力與朝廷相等，而且會成為朝廷的禍害。為什麼這麼說呢？一個人即使再聰明，經過庸俗老師的教導也會變得狂妄；一個人即使再長壽，經過庸醫的治療也會夭折。
這是朝廷培養人才，庸俗老師卻會毀掉他，朝廷給予生命，庸醫卻會奪走生命。就像揚雄和司馬相如的文章，鄭玄和孔安國的學術，管仲和樂毅的功績，也都是因為少時沒有遇到庸俗的老師，長大後沒有遇到庸醫啊。現今世上的父兄孫子們，正以謙卑的言語和豐厚的禮物去討好庸俗的老師和庸醫，真是可悲啊！像小林先生這樣博覽群書、記憶力強又博聞廣識，我實在是非常羨慕他。他應該可以逍遙自在地在池塘館舍遊玩，好好計劃飲食，像老年人一樣看起來像孩童一樣，走路像年輕人一樣健步如飛。
他的著作可以流傳到遙遠的後代，得到的讚譽就像擁有千戶人家一樣，真是讓人回味無窮啊。
張祥齡撰