《靈樞經脈翼》~ 序
序
1. 序
人身之有脈絡流注以充其內外，非聖人莫能知。何以然？脈絡人皆不可得而見者，雖析其肌剖其膚，莫之能有也。惟聖人能探其所從來，諳其所攸止，是以靈樞經脈明著其實，以開後學，其功博哉！蓋天之七政所歷九道，非若經星麗天之有章，而交會向背自無毫釐之差；地之濟瀆所行一脈，非若常流入海之可見，而起伏出入自有分殊之別；而人之榮衛所循周身，雖非眉目在面之顯著，而灌注之理又豈無其所自耶？此聖人所以能洞察，而眾人固莫知之耳。夫何靈樞之文，世古言深中有錯，簡易置況，無註釋，後世不無失其真者，此許昌滑氏十四經發揮所以作也。仁和夏君時彥，以世醫業儒，讀書明理，有契於是而愛之。自惟醫之為道，人之司命攸系，苟不能知脈絡經穴之所繇，不但施於針砭艾焫而已，將何以察感受之因乎？若昧昧焉以執方，徒懵懵焉以耳目妄是，猶傷胸捫足，幾何而不誤人之疾，戕人之生耶？於是悉取祖遺諸秘，有裨靈樞經脈之旨者，若實太師諸家韻語，更加演繹，自成一家之言。復疏靈樞本文於下，就以滑氏注條列其次，仍為總括，以承之後，附奇經八脈，仰伏人尺寸間，亦時出己意，正其紛錯，明其分截，略加潤色而隱括之，列圖分類，粲然昭明，名曰靈樞經脈翼。展卷一覽，皆在阿堵視。發揮為益要，較滑注為益明，且以便於初學記誦。猗歟快哉！時彥知予知其最詳，書成出示以序，囑予。予告之曰：傳有之云：人莫不飲食也，鮮能知味。今時彥能以是用心，可謂能味者乎？祖述前賢而使後學有所憑據，察病識源，循經又疾，曷啻飲上池而洞見五臟歟？是雖滑氏鼓其波於前，而時彥揚其濤於後，是誠能羽翼乎靈樞而大有功於醫道也。活人之德奚淺淺夫？因紬繹其理，敢用僣著於篇端云。
時弘治十年日南至古郯徐伯齡序
白話文：
人體之所以能夠內外充盈，是因為有經脈在其中流動灌注，這件事如果不是聖人，就無法知曉。為什麼會這樣呢？因為經脈是人人都無法看見的，即使剖開肌肉、皮膚，也無法發現它的存在。只有聖人能夠探究經脈的起源，了解它所終止的地方，所以《靈樞經》才明確地記載了經脈的實際情況，用來啟發後代的學者，它的功績真是廣大啊！天上的七個星體在九個軌道上運行，不像恆星那樣有固定的位置，它們的交會和方向變化沒有絲毫的偏差；地下的河流像脈絡一樣流動，不像常流入海的河流那樣容易看見，而是有著各自的起伏和出入；人體的營衛之氣運行於全身，雖然不像眉毛眼睛那樣顯而易見，但是它的灌注運行也一定有它的來源吧？這就是聖人之所以能夠洞察，而眾人卻不知道的原因啊。但是，《靈樞經》的文字，因為年代久遠，內容深奧，其中有些錯誤的地方，並且用語簡略，沒有註解，後世的人難免會因此而失去它的真義，所以許昌滑氏的《十四經發揮》這本書才會被寫出來。仁和的夏君時彥，因為世代從醫並且學儒，讀書明理，對於這些道理非常契合並且喜愛。他認為醫道關係到人的生命，如果不能了解經脈穴位的來源，就不僅僅是針灸艾灸的問題，還會不知道疾病的原因。如果矇昧地依照藥方，懵懵懂懂地聽信別人的說法，就像不問緣由地傷到胸口或腳，那要犯多少錯誤、傷害多少人的性命啊？所以他搜集了祖先遺留下來的秘籍，凡是對《靈樞經脈》的宗旨有幫助的，例如《實太師韻語》等各家的說法，加以演繹，自成一家之言。他並且重新整理《靈樞經》的原文，然後按照滑氏的註解逐條排列，最後再加以總結，以便後人參考。他又附上奇經八脈，仰視俯察人體之間的尺寸，並且時常提出自己的見解，來矯正其中的紛亂錯誤，闡明經脈的分界，略加修飾和概括，再分類繪製成圖，讓它清晰明瞭，取名為《靈樞經脈翼》。只要打開書一看，所有經脈穴位都一目了然。這本書的闡述比滑氏的註解更加明確，也更方便初學者記憶背誦。真是太好了！時彥知道我對這方面了解的最清楚，所以書完成後拿給我看，並且請我作序。我告訴他說：俗話說「人沒有不吃喝的，但是很少有人能了解食物的滋味。」現在時彥能夠如此用心，可以說是能夠品味其中滋味的人吧？他繼承前人的學說，讓後來的學者有所依據，能夠明察病因，根據經脈來治療疾病，那不就像喝了上等的泉水而能清楚看見五臟六腑的狀況嗎？這雖然是滑氏在前頭鼓動了水波，但是時彥卻在後頭掀起了巨浪，他確實能夠輔助《靈樞經》，並且對於醫學有很大的貢獻。救人性命的功德怎麼會淺薄呢？因此我整理他的道理，冒昧地寫在這篇序文的開頭。
弘治十年，冬至日，古郯徐伯齡作序。