《靈樞經脈翼》~ 序
序
1. 序
人身之有脈絡，流注以充其內外，非聖人莫能知。何以然？脈絡人皆不可得而見者，雖析其肌，剖其膚，莫之能有也。惟聖人能探其所從來，諳其所攸止，是以《靈樞·經脈》明著其實，以開後學，其功博哉！蓋天之七政所歷，九道非若經星麗天之有章，而交會向背，自無毫釐之差；地之濟瀆所行，一脈非若常流入海之可見，而起伏出入，自有分殊之別。而人之榮衛所循，周身雖非眉目在面之顯著，而灌注之理，又豈無其所自耶？此聖人所以能洞察，而眾人固莫知之耳。夫何《靈樞》之文，世古言深，中有錯簡易置，況無註釋，後世不無失其真者。此許昌滑氏《十四經發揮》所以作也。
仁和夏君時彥，以世醫業儒，讀書明理，有契於是而愛之。自惟醫之為道，人之司命攸系，苟不能知脈絡經穴之所繇，不但施於針砭艾焫而已，將何以察感受之因乎？若昧昧焉以執方，徒懵懵焉以耳目，妄是猶傷胸捫足，幾何而不誤人之疾，戕人之生耶？於是悉取祖遺諸秘，有裨《靈樞·經脈》之旨者，若實太師諸家韻語，更加演繹，自成一家之言，復疏《靈樞》本文於下，就以滑氏注條列其次，仍為總括以承之後。附奇經八脈，仰伏人尺寸間，亦時出己意，正其紛錯，明其分截，略加潤色而隱括之，列圖分類，粲然昭明，名曰《靈樞經脈翼》。展卷一覽，皆在阿堵，視發揮為益要，較滑注為益明，且以便於初學記誦，猗歟，快哉！
時彥知予知其最詳，書成出示以序，囑予。予告之曰：傳有之云，“人莫不飲食也，鮮能知味。”今時彥能以是用心，可謂能味者乎？祖述前賢，而使後學有所憑據，察病識源，循經又疾，曷啻飲上池而洞見五臟歟？是雖滑氏鼓其波於前，而時彥揚其濤於後，是誠能羽翼乎《靈樞》，而大有功於醫道也。活人之德，奚淺淺夫？因紬繹其理，敢用僣著於篇端云。
時弘治十年日南至古郯徐伯齡序
白話文：
人體的脈絡縱橫交錯，在人體內外流動，非聖人莫能知其所以然，脈絡是人體看不見的，即使剖開肌膚也看不到，只有聖人才能探究脈絡的來源和歸宿，因此靈樞經脈篇詳盡地闡述了脈絡，為後人學習中醫打下了基礎，功勞很大。天上的七顆星體運行於九條軌道上，不像星星分佈在天空中有規律，它們的交會和背離都沒有絲毫的差錯。地上的河川是流向一條脈絡，不像一般的河流流入大海可以看見，河川的起伏和出入都有差別。人的榮衛之氣在全身流動，雖然不像眉目在臉上顯著，但灌注全身的道理豈不是有一定的規律嗎？聖人能洞察這些道理，而一般人卻不知道。靈樞的文字深奧，錯簡的地方很多，加上沒有註釋，後世醫家難免失其真意。因此，許昌滑氏寫了十四經發揮來闡述靈樞經脈篇。仁和的夏時彥出身世醫之家，又通曉儒家經典，他對靈樞經脈篇很有研究，寫了這部靈樞經脈翼來闡述靈樞經脈篇，這部書對後學中醫很有益處。夏時彥在靈樞經脈篇下加了註釋，又加上他自己獨到的見解，更正了靈樞經脈篇的錯簡，釐清了靈樞經脈篇的內容，使之更加明瞭。夏時彥對靈樞經脈篇的闡述，比滑氏的十四經發揮更為深入淺出，更便於初學者誦記，可謂醫學界的一大貢獻。