《經絡全書》~ 後編·樞要 (7)
後編·樞要 (7)
1. 營衛篇第四
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。亦如行陽之二十五周有奇，而復合於目也。（婁全善曰：陽氣出目，而下行於手足三陽，皆一時分道並注，非有先後次第也。《衛行篇》稍加裁節，及依婁本改定。）婁全善曰：營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周於身也。
詳其一周於身，外至身體四肢，內至五臟六腑，無不周遍。故其五十周，無晝夜陰陽之殊。衛氣之行則不然，晝但周行於身體四肢之外，不入臟腑之內，夜但周行於臟腑之內，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營大會於肺手太陰也。
《靈樞》又曰：營出於中焦，衛出於下焦（《營衛生會篇》）。又曰：營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。
《難經》曰：經言脈有是動，有所生病。是動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主呴之，血主濡之也（呴，熏蒸也。濡，濕潤也。人身經絡，氣主呴之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不呴不濡則病矣）。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血後病也。
故先為是動，後所生也（邪由外入，先氣而後血，血依氣而升降，故氣受邪，必傳之於血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀）。（《二十二難》篇文）
白話文：
營衛篇第四
氣的運行始於陰經，通常從足少陰經流注到腎，腎再流注到心，心流注到肺，肺流注到肝，肝流注到脾，脾再流注回腎，形成一個循環。如同陽氣運行二十五個週期又一點餘，最後會合於目。陽氣從眼睛出來，然後下行於手足三陽經，都是同時分道並行，沒有先後順序。 （此段根據婁全善的說法稍作修改。）婁全善認為：營氣的運行，從手太陰經開始，到足厥陰經結束，完成一個周身循環。
詳察其周身循環，外達身體四肢，內至五臟六腑，沒有不遍及的地方。因此，它在五十個週期內，沒有晝夜陰陽的區別。衛氣的運行則不同，白天只在身體四肢外運行，不進入臟腑內；晚上只在臟腑內運行，不出來到身體四肢外，因此必須運行五十個週期，到平旦時才與營氣在大會於肺經（手太陰經）。
《靈樞經》也說：營氣出自中焦，衛氣出自下焦。《靈樞經》又說：營衛是精氣，血液是神氣，所以血氣雖名稱不同，但屬同類。 《素問經》說，太陽經常多血少氣，少陽經常少血多氣，陽明經常多氣多血，少陰經常少血多氣，厥陰經常多血少氣，太陰經常多氣少血，這是自然的常規。《難經》說：經脈有搏動，有生病的情況。搏動的是氣，生病的是血。邪氣在氣，氣則搏動；邪氣在血，血則生病。氣主導溫煦，血主導滋潤。人體經絡，氣溫煦而不閉塞，血滋潤而不乾枯，才能周流不息。若不溫煦不滋潤就會生病。氣滯留而不運行，是氣先生病；血瘀滯而不滋潤，是血後生病。
所以，氣先有搏動，血後生病。（邪氣從外侵入，先傷及氣後傷及血，血依賴氣而升降，所以氣受邪，必然傳到血。氣滯則寒，脈象浮澀；血瘀則熱，脈象沉澀。）