《經絡全書》~ 後編·樞要 (3)
後編·樞要 (3)
1. 經絡篇第五
《素問》曰：人有大谷十二分（肉之大會為谷。十二分者。十二經脈之部分也。），絡脈十四（十二經之絡，並任督二脈之絡，為十四也。按《難經》不言任督，而言陽蹺，陰蹺，與王注《素問》不同，又並脾之大絡，為十五。
白話文：
《素問》上說：人的身體中有十二條大經脈，十四條絡脈。十二條大經脈各自有十二個穴位，總共就是一百四十四個穴位，十四條絡脈有二十八個穴位，總共一百七十二個穴位。其中，十二條大經脈的絡脈，加上任脈和督脈的絡脈，一共十四條。任督二脈的絡脈，又稱任督二脈旁走的脈絡，與其他十二條經脈的絡脈不同，所以有十四條絡脈。又《難經》不言任督二脈，而說陽蹺脈和陰蹺脈，與王冰注釋《素問》不同。加上脾臟的大絡脈，總共有十五條絡脈。
意者經以其起自於脾，故不及之歟），孫絡三百六十五（孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡也），小溪三百五十四，各少十二俞也（小絡所會，謂之小溪，本亦三百六十五，除十二俞，當三百五十三，今作四者誤）。溪谷之會，以行營衛，以會大氣（下會，《甲乙經》作舍）。
白話文：
孫思邈說：“膽經脈是從脾臟開始的，所以不及小腸嗎？”孫思邈又說：“絡脈有三百六十五條，分別與經脈相連結，其中血盛應該瀉去，而且連接到絡脈的脈有三百六十五條，氣血分別輸送至十二條絡脈，並不是單單十四條的絡脈。”小溪有三百五十四條，每條減少十二處穴位。小絡相會的地方稱為“小溪”，原本也有三百六十五處，除去十二處穴位，應當是三百五十三處，現在寫的四者是錯誤的。溪谷相會，用以運行營衛，並與體內的大氣相會合。
（合《五臟生成》、《徵四失論》、《氣穴論》三篇文）
《靈樞》曰：經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。不能經大節之間，又因絕道而出入復合於皮中，故其會皆見於外。經脈伏行分肉之間，深而不見，其虛實以氣口知之。其常見者，唯足太陰脾經脈，過於外踝之上，無所隱耳。（隱括《脈度》、《經脈》兩篇文。
白話文：
《靈樞》說：經脈在體內，分出支脈橫向散佈就是絡脈，絡脈再分出的就是孫脈。凡是浮出皮膚表面又能常見到的脈象，都是絡脈。絡脈不能貫穿大的關節，只能沿著關節間隙進出，再從皮膚上互相交會，所以絡脈的交會處都在體表顯現出來。經脈隱藏在肌肉之間循行，很深看不到，經脈的虛實可以從氣口來判斷。經脈中能看到的，只有足太陰脾經的脈絡，在足外踝上經過，沒有被遮掩。
）（婁全善曰：滑伯仁著《十四經絡發揮》，釋經脈為曲，絡脈為直；經為營，絡為衛。故為手太陰脈，其支從腕後出次指端，交於手陽明者，為手太陰絡。手陽明脈，其支從列缺，上挾口鼻，交於足陽明者，為手陽明絡。凡十二經之支脈，伏行分肉者，皆釋為絡脈，與經言絡脈，浮而常見，必行絕道，不經大節，及不當數者，不同一也。
白話文：
（婁全善說：滑伯仁寫了《十四經絡發揮》，闡述經脈是彎曲的，絡脈是直的；經是營脈，絡是衛脈。所以手太陰脈，它的分支從手腕後面出來到手指尖，與手陽明脈相交，這就是手太陰絡。手陽明脈，它的分支從列缺穴出來，向上經過口鼻，與足陽明脈相交，這就是手陽明絡。所有十二經的支脈，隱藏在肉中行走的，都解釋為絡脈，與經絡所說的絡脈，浮在表面常見的，一定走絕道，不經過大關節，以及不符合數目法則的，不是一回事。
又謂足少陽脈，走自銳眥，作三折；從目銳眥至完骨為一折，自完骨至睛明為一折，自睛明至風府為一折，與經言起於目內眥，上抵頭角，下耳後，不言曲折者不同二也。又謂氣行一萬三千五百息，脈行八百十丈，適當寅時，復會於手太陰，是以積於胸中，呼吸與營周相會之宗氣牽合，誤作晝行陽，夜行陰，與營五十周方會之衛氣，與經但言營衛，不及宗氣者不同三也。乖舛經義，惑亂來學，予故表而出之）。
白話文：
另外說足少陽經，從眼角開始，曲折三次；從眼角到完骨為第一次曲折，從完骨到睛明為第二次曲折，從睛明到風府為第三次曲折，這與經書中說的從眼角開始，向上到頭頂，向下到耳後不同，這是不一樣的地方。另外說氣走一萬三千五百息，脈走八百一十丈，恰好是寅時，又會合於手太陰，因此積於胸中的，呼吸與營周相會的宗氣牽合，誤認為晝行陽，夜行陰，與營五十週方會的衛氣，與經書中只提到營衛，而沒有提到宗氣不同，這是第三個不一樣的地方。違背經書的義理，迷惑後學，所以我故意把它們列出來駁斥。
又曰：手之三陰，從臟走手（太陰從中焦至出大指，及次指之端。少陰從心中至出小指之端。厥陰從胸中至出中指之端）；手之三陽，從手走頭（陽明從大指次指之端，至上挾鼻孔。太陽從小指之端，至目內眥。少陽從小指次指之端，至目銳眥）。足之三陽，從頭走足（陽明從鼻至入中趾內間。
白話文：
此外，提到：手上的三條陰經，從臟腑走到手（太陰從中焦到拇指和食指的指尖。少陰從心臟到小指的指尖。厥陰從胸中到中指的指尖）；手上的三條陽經，從手走到頭部（陽明從拇指和食指的指尖到鼻孔的上方。太陽從小指的指尖到眼睛的內眼角。少陽從食指和中指的指尖到眼睛的外眼角）。腳上的三條陽經，從頭部走到腳（陽明從鼻子到中趾的內側。
太陽從目內眥，至小趾外側端。少陽從目銳眥，至入小趾次趾間），足之三陰，從足走腹（太陰從大指之端，至屬脾絡胃。少陰從足心至屬腎絡膀胱。厥陰從大趾聚毛至屬肝絡膽。足三陰，雖曰從足走腹，然太陰乃復上膈挾咽，散舌下，少陰復從腎上挾舌本；厥陰復上出額，與督脈會於巔。兼手太陰，從肺系橫出腋下；少陰從心系上肺，出腋下；厥陰從胸出脅，上抵腋下。
白話文：
太陽經從眼睛內角，一直到腳趾外側端。少陽經從眼睛外角，一直到腳趾第二跟腳趾之間。足部的三條陰經，從腳部一直走到腹部（太陰經從大腳趾的末端，一直到脾絡胃；少陰經從腳心一直到腎絡膀胱；厥陰經從大腳趾的毛囊一直到肝絡膽。足部的三條陰經，雖然說從腳部一直走到腹部，但是太陰經又再往上延伸到橫膈膜、壓迫咽喉，散佈到舌頭底下；少陰經又從腎臟往上延伸壓迫舌根部；厥陰經又往上延伸到達額頭，與督脈在頭頂會合。加上手部的三條陰經，太陰經從肺系橫向延伸到腋下；少陰經從心繫往上延伸到肺，再延伸到腋下；厥陰經從胸部延伸到肋骨，再往上延伸到腋下。
此又秦越人所謂諸陰脈，皆至頸胸而還者也。而厥陰則又上出於巔。蓋厥陰，陰之盡者，也上出於巔，示陰無可盡也。猶《易》云：碩果不食，示陽無可盡也。然《易》之陰陽以氣言，人身之陰陽以臟象言；氣無形為陽，臟象有質為陰。此《易》所以貴陽，而醫則陰與陽並重）。
白話文：
這是秦越人所謂的諸陰脈，皆到頸側和胸部後返回。而厥陰脈卻向上直達頭頂。厥陰脈乃陰脈的極盡，上至頭頂，表示陰並無止境。就像《易經》中所說的：「碩果不食」，表示陽亦無窮盡。但是，《易經》中的陰陽以氣的性質來說明，人體的陰陽則以臟腑的形象來說明；氣是無形的，屬於陽；臟腑是有形的，屬於陰。因此，《易經》強調陽，而醫學則陰陽並重。
（《逆順肥瘦篇》）王太僕曰：太陰為正陰，次少者為少陰，又次為厥陰。厥，猶盡也。太陽為正陽，次少者為少陽，又次為陽明，謂合明也。
白話文：
王太僕說：太陰是正陰，再年輕一點的是少陰，再年輕的是厥陰。「厥」是窮盡的意思。太陽是正陽，再年輕的是少陽，再年輕的是陽明，陽明是指陽氣旺盛。
《素問》又曰：三陰三陽，各有離合（離，別離，謂各正位於陰陽也。合，配合，謂表裡而為臟腑也）。內者為陰，外者為陽，聖人南面而立，前曰廣明（廣，大也。心臟在南，故曰廣明），後曰太衝（衝脈在北，謂之太者，督脈與衝脈合而盛大也）。太衝之地，名曰少陰（此明太衝脈與足少陰督脈相合而為表裡也）。
白話文：
《素問》還說：三陰三陽各有離合（離，分離，指各正位於陰陽一側。合，配合，指成為臟腑）。體內的為陰，體外的為陽，聖人朝南站立，前面叫廣明（廣，大。心臟在南方，所以叫廣明），後面叫太衝（衝脈在北方，叫太，因為督脈和衝脈合在一起，很粗壯）。太衝的位置，叫少陰（這是說明太衝脈和足少陰督脈合在一起，成為表裏關係）。
少陰之上，名曰太陽（足少陰脈，腎臟也，起於小趾之下，斜趨足心。足太陽脈，膀胱腑也，循京骨至小趾外側，故太陽在少陰之上。太陽者，陰中之陽也，其根起於至陰，結於命門）。中身而上屬廣明。廣明之下，名曰太陰（廣明，心臟。其下則足太陰脾臟）。太陰之前。
白話文：
足少陰脈的名稱是太陽經。它起源於小腳趾下方，斜向經過腳掌中心。足太陽脈的名稱為膀胱經，它經過小腿骨到達小趾外側，因此太陽經位於少陰經上方。太陽經是陰經中的陽經，它的根源起始於至陰，終結於命門。
身體中間以上的部分屬於廣明。廣明之下，名稱為太陰經。太陰經之前。
名曰陽明（足太陰脾脈。起於大趾之端，循趾內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循胻骨之後。足陽明胃脈，下膝三寸而別，以下入中趾外間。足陽明在太陰之前也。陽明者，陰中之陽也，其根起於厲兌）。厥陰之表，名曰少陽（足厥陰肝脈，起於足大趾聚毛之際，上循足跗上廉。
白話文：
稱之為陽明經（足太陰脾脈，起源於大腳趾端，沿著腳趾內側白肉邊，經過鷹嘴骨之後，向上至內踝前緣，向上至小腿內側，沿著腓骨之後。足陽明胃脈在膝蓋下方三寸處分開，然後向下進入中趾的外側。足陽明在太陰經之前。陽明經是陰中的陽，其根源起於厲兌）。厥陰經的表層，稱之為少陽經（足厥陰肝脈，起源於腳大趾腳毛密集的地方，向上沿著腳背的上緣）。
足少陽膽脈，循足跗上，出小趾次趾之端。足少陽在厥陰之表也。少陽者，陰中之少陽也，其根起於竅陰）。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（開，司動；闔，司靜；樞，司動靜。言氣之不等也）。三經者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽（言三陽如一也）。
白話文：
足少陽膽經的經脈，沿著腳背向上運行，出現在小趾次趾的端頭。足少陽經在厥陰經的外面。少陽指陰中之少陽，它的根源起於竅陰。所以三陽經之離合，太陽經主開，陽明經主合，少陽經主樞（開，主司動；合，主司靜；樞，主司動靜。意思是氣的不平衡）。三條經脈不能互相失去聯繫。搏動而不浮動，稱之為一陽（意思是三陽如同一個陽）。
中為陰，其衝在下，名曰太陰（衝脈在脾之下，與足少陰之絡，皆起於腎下。上者過於胞中，是足太陰脾脈，在衝上也。太陰者，是陰中之陰也，其根起於隱白）。太陰之後，名曰少陰（足太陰脾脈，起於大趾之端，循趾內側，及上內踝前廉，上腨內，循胻骨後。足少陰腎脈，起於小趾之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上腨內。
白話文：
中指陰脈，其衝脈在脾臟之下，叫做太陰。（衝脈在脾之下，與足少陰腎經的絡脈，都起於腎臟下方。向上經過胞宮的是足太陰脾經的脈，在衝脈上面。太陰是陰中之陰，根源起於隱白穴）。太陰的後面，叫做少陰。（足太陰脾經的脈，起於大腳趾的端部，沿著腳趾內側，到達內踝前緣，向上沿著小腿內側，再沿著小腿骨後緣。足少陰腎經的脈，起於小腳趾下方，斜向足心，從然骨下方而出，沿著內踝後緣，向上沿著小腿內側。）
是少陰在太陰之下也。少陰者，陰中之少陰也，其根起於湧泉）。少陰之前，名曰厥陰（足少陰腎脈，循內踝之後，上腨內廉。足厥陰肝脈，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內。是厥陰在少陰之上也。厥陰者，陰之絕陰，言陰氣至此而盡也，其根起於大敦。
白話文：
少陰位於太陰之下。少陰，是陰中之少陰，其根源起於湧泉穴。少陰的前方，叫做厥陰。足少陰腎經的脈絡，沿著內踝的後面，向上行走到小腿內側的邊緣。足厥陰肝經的脈絡，沿著足背的上邊緣，離開內踝一寸，向上到腳踝八寸，交出太陰之後，向上行走到大腿內側。這是厥陰位於少陰之上。厥陰，是陰之絕陰，是指陰氣到此而盡，其根源起於大敦穴。
陰之絕陽，兩陰相合，故曰陰之絕陽）。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三陰者，不得相失也，搏而勿沉名曰一陰。（隱括《陰陽離合論》篇文）
白話文：
隱藏在陰的盡頭是陽，陰陽交合，所以稱之為陰的盡頭是陽。因此三陰的離合離而不散，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三陰不能相失，相互作用而不要沉溺其中，叫做陰中藏陽。
《內經》曰：兩陽合明於辰巳，陽合則明，故曰陽明。辰為三月，主左足之陽明；巳為四月，主右足之陽明。兩陰交盡於戌亥，陰交則幽，故曰厥陰。戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。（隱括《素問·至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文）
白話文：
《內經》說：辰巳兩個月是兩陽相合而光明於地面，陽氣相合就光明，所以稱作陽明。辰是三月，主掌左側腿的陽明經；巳是四月，主掌右側腿的陽明經。戌亥兩個月是兩陰相交而幽暗在地下，陰氣相交就幽暗，所以稱作厥陰。戌是九月，主掌右側腿的厥陰經；亥是十月，主掌左側腿的厥陰經。（綜合《素問·至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文章）。
《靈樞》又曰：從腰以上者，手太陰（肺經），陽明（大腸經）皆主之，從腰以下者，足太陰（脾經）、陽明（胃經）皆主之（《終始篇》）。《素問》又曰：欲之皮部，以經脈為紀者，諸經皆然（循經脈行止，則皮部可知，十二經脈皆矣），上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也（上，謂手；下，謂足。後並同）。
白話文：
《靈樞》又說：從腰部以上的部分，由手太陰（肺經）、陽明（大腸經）主治；從腰部以下的部分，由足太陰（脾經）、陽明（胃經）主治（《終始篇》）。《素問》又說：想要了解皮膚表面的情況，應以經脈為依據，所有的經脈皆是如此（依照經脈的走行分佈，即可瞭解皮部的狀況，十二經脈皆是如此），上下遵循相同的規律，觀察皮部是否有浮現的筋脈，這些都是陽明經的絡脈（上，是指手；下，是指足。後文皆同）。
其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。（此通言之，余經皆然）。絡盛則入客於經。陽主外，陰主內。少陽之陽，名曰樞持（為樞要，以主持之也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經。故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然（此申上文陽主外，陰主內之意，亦通言之也，上「內」字，讀曰「納」，對出而言也。陽絡主外納，故主外。
白話文：
如果青色的絡脈較多，則會疼痛；如果黑色的絡脈較多，則會麻痹；如果黃色的絡脈較多，則會發熱；如果白色的絡脈較多，則會寒冷；如果五種顏色都出現，則會寒熱交加。（這裡通論絡脈的情況，其他經脈也是如此）。絡脈盛大，就會深入經脈而病變。陽氣主導體外，陰氣主導體內。少陽的陽氣，叫做「樞持」（樞要、主持的意思），上下同法，如果在該部位發現有浮絡，都是少陽的絡脈，絡脈盛大，就會深入經脈而病變。所以陽經主導進入體內，陰經主導排出體外，所以水穀之氣能在體內運行，諸經皆是如此。（這句話是為瞭解釋上文所說的陽主外、陰主內的意思，也是通論絡脈的情況，上文的「內」字，讀音是「納」，與「出」字相對。陽絡主導進入體內，所以主導體外。）
陰絡雖主出，然滲於內，故主內）。太陽之陽，名曰關樞（謂關之樞也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。少陰之陰，名曰樞儒（儒，順也，守要而順，陰陽開闔之用也。
白話文：
陰絡雖然以輸出為主，但也能滲漏到體內，所以主治內部。太陽的陽絡，稱為關樞（就像關門的樞軸），上下都遵循同樣的規律。觀察太陽經的部位，如有出現浮絡的現象，皆屬於太陽經的絡脈。絡脈旺盛，就會侵犯到經脈。少陰的陰洛，稱為樞儒（儒，順也，守住要害而順應陰陽開闔的道理）。
儒，《甲乙經》作「擩」），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經（此陰陽絡所同）；其出者，從陰內注於骨（此陰絡所獨著。此句以明上文在陰者主出，以滲於內之意。後並同）。心主之陰，名曰害肩（心包之脈，入腋下，氣不和，則妨害肩腋之運動），上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。太陰之陰，名曰關蟄（謂關之潛藏者。
白話文：
根據《甲乙經》的說法，「擩」是一種推拿手法，可以上下同法使用。如果在某個部位發現有浮絡，那就是少陰的絡脈。如果絡脈盛行，就會侵入經脈。其侵入經脈的方式是，從陽部注入經脈（這是陰陽絡脈共同的特點）；其外出經脈的方式是，從陰部注入骨骼（這是陰絡所獨有的特徵。這句話說明上文中「在陰者主出」的含義，以及滲入內部的意思。後面的內容也是如此）。心主之陰，古時稱之爲「害肩」（心包的脈絡，進入腋下，氣息不和順，就會妨礙肩腋的活動），上下同法，如果在某個部位發現有浮絡，那就是心主之絡脈，絡脈盛行，就會侵入經脈。太陰之陰，古時稱之爲「關蟄」（意爲關閉的潛藏）。
蟄，《甲乙經》作執），上下同法。視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也。是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃（廩，積聚也）。邪之始入於皮也，溯然起毫毛，開腠理（溯，當作淅，寒貌。
白話文：
蟄，在《甲乙經》中作「執」，上、下同法。觀察其皮部中有浮現的脈絡，這些都是太陰經的絡脈。絡脈旺盛就會侵入於經脈。凡十二經絡脈，都屬於皮部。因此，各種疾病的開始發生，一定先在皮毛，病邪侵襲後，腠理就會開，腠理一開，病邪就會侵入絡脈，停留而不離開，傳導到經脈，停留而不離開，再傳導到腑臟，積聚在腸胃之中（積聚，指累積之意）。病邪一開始侵入皮部時，寒毛會突然豎起，腠理會張開。（「溯」字應作「淅」，形容寒氣的樣子。）
起，豎也）其入於絡也，則絡脈盛色變。（經之常色，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。變則生痛痹寒熱等病，詳見前陽明條）；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍䐃破，毛直而敗（䐃，肘膝後肉如塊者）。
白話文：
骨氣上行，豎立。骨氣進入絡脈，則絡脈狀況良好，顏色鮮明。（經絡的正常顏色是：心紅色、肺白色、肝青色、脾黃色、腎黑色，陰絡的顏色應該與相應的經絡顏色相同，陽絡的顏色變化不固定。顏色變化就會產生疼痛、麻痺、寒熱等疾病，詳見前面的陽明條目）；骨氣如果進入經絡，則會感受到虛弱而陷落；骨氣如果停留在筋骨之間，寒氣多就會筋攣骨痛，熱氣多則筋弛骨消，肌肉溶解、腐化，毛髮直立而枯敗。（䐃，肘膝後肉如塊狀）
夫皮者，脈之部也（脈氣隨經行止，而皮則部主之），邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。故皮者有分部，不與而生大病也（不與，當依《甲乙經》作「不愈」。《皮部論》篇。按此篇本論客感，今以其詳於經絡，故附於此）。
白話文：
皮部是脈氣分佈的地方（脈氣隨著經絡的運行而停止，皮部則主管這些運行），如果邪氣侵犯了皮部，那麼腠理就會打開，一打開，邪氣就會侵入絡脈，絡脈滿了就會注入經脈，經脈滿了就會入舍於腑臟。所以皮部有分部，如果不注意保養，就會產生大病（不注意保養，應該根據《甲乙經》改為「不癒」。《皮部論》篇。按這篇原文是討論客感的，現在因為它詳細論述了經絡，所以附錄在此）。
張世賢曰：腹屬陰，五臟之募，皆在腹。肺之募曰中府（中府二穴，在雲門下一寸，乳上三肋間動脈應手陷中），心之募曰巨闕（巨闕一穴，在鳩尾下一寸），脾之募曰章門，（章門二穴，在大橫外直臍季脅端），肝之募曰期門（期門二穴，在不容旁一寸五分，直兩乳第二肋端），腎之募曰京門（京門二穴，在監骨腰中，季脅挾脊）。背屬陽，五臟之俞皆在背（肺俞二穴，在三椎下兩旁。
白話文：
張世賢說：腹部屬於陰，五臟的募穴都在腹部。肺的募穴叫做中府，位於外乳頭下，與肚臍同高。心的募穴叫做巨闕，位於鳩尾下。脾的募穴叫做章門，位於大橫穴外，乳頭垂直線與肚臍中央連線的交叉處。肝的募穴叫做期門，位於左乳頭下兩橫指，與肚臍同高。腎的募穴叫做京門，位於脊椎骨中間，兩乳頭垂直線與同高。背部屬於陽，五臟的俞穴都在背部。
心俞二穴，在五椎下兩旁。肝俞二穴，在九椎下兩旁。脾俞二穴，在十一椎下兩旁。腎俞二穴，在十四椎下兩旁。俱挾脊各去一寸五分）。風寒之邪外入在人之背，故陰病行陽。水穀之寒熱，感則害人六腑，傳於五臟，故陽病行陰。陰病行陽，當從陽引陰，其治在俞；陽病行陰，當從陰引陽，其治在募。
白話文：
心俞穴和心俞穴，位於第五椎骨下兩側，相距一寸五分。肝俞穴和肝俞穴，位於第九椎骨下兩側，相距一寸五分。脾俞穴和脾俞穴，位於第十一椎骨下兩側，相距一寸五分。腎俞穴和腎俞穴，位於第十四椎骨下兩側，相距一寸五分。風寒之邪由體外侵入時，會在人背部發病，因此，陰病順著陽經傳播。飲食寒熱時，體內陰陽失衡，就會傷及人體六腑，並傳至五臟，因此，陽病順著陰經傳播。陰病順著陽經傳播時，應從陽經引出陰經，治療應在俞穴。陽病順著陰經傳播時，應從陰經引出陽經，治療應在募穴。
《難經》曰：五臟六腑，各有井、滎、輸、經、合，在穴所出為井（井者，若水之源也），所流為滎（水始出時，其流尚微，故謂之滎），所注為輸（水由上而注下，下復承而流之，故謂之輸），所行為經（水之所行經歷過處，故謂之經），所入為合（經過於此，乃入於臟腑，與眾經相會，故為之合同）。
白話文：
《難經》說：五臟六腑，各有井、榮、輸、經、合，穴位所在的地方叫做井（井，就像水的源頭一樣），源頭流出來的地方叫做榮（水剛開始流出來的時候，水流還很小，所以叫做榮），流注的地方叫做輸（水從上面流到下面，下面再承接著流下去，所以叫做輸），流經的地方叫做經（水流經過的地方，所以叫做經），流入的地方叫做合（經過這裡，就流入臟腑，與其他的經絡相會合，所以叫做合同）。
陽明之陽，名曰害蜚（蜚，生化之物，陽極則損生化六腑獨各增置一穴為六者，謂原穴也）。蓋臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本，故名曰原。三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷於五臟六腑，所止輒為原，然三焦行於諸陽，腑為陽，故五臟即以輸穴為原，而腑獨增置原穴也（櫽括《六十六難》、《六十八難》兩篇文）。
白話文：
陽明之陽，被稱為「害蜚」（蜚，指生化萬物，陽氣極盛時，就會損害六腑的生化功能，因此六腑各自增加一個穴位，稱為原穴）。因為臍下腎間的動氣，是人的生命根本，是十二經的根源，所以稱為原。三焦是原氣的助手，負責運行三氣，經過五臟六腑，所停之處稱為原，但是三焦運行為諸陽，腑為陽，所以五臟把輸穴稱為原，而腑則另外增加原穴（綜合了《六十六難》、《六十八難》這兩篇的內容）。