《本草綱目》~ 火部第六卷 (2)
火部第六卷 (2)
1. 陽火、陰火
動者，皆相火之為也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝木而腎水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火雖出於木，而皆本乎地。
故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉？周子曰：神發知矣。五性感物而萬事出。有知之後，五者之性，為物所感而動，即《內經》五火也。
五性缺陽之火，與相火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》以暑與濕言之；相火之氣，《經》以火言之，蓋表其暴悍酷烈甚於君火也。故曰：相火元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動皆中節，相火唯有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？或曰：《內經》只於六氣言火，未言及臟腑也。曰：岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五：諸熱瞀瘛，皆屬於火；諸逆衝上，皆屬於火；諸躁狂越，皆屬於火；諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，是也。
劉河間云：諸風掉眩屬於肝，風火也；諸氣膹郁屬於肺，燥火也；諸濕腫滿屬於脾，濕火也；諸痛癢瘡屬於心，鬱火也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火，無怪乎後人之聾瞽也。
白話文：
陽火、陰火
一切運動，都是相火的作用。在天空中表現出來，來自雷電則屬木之氣，來自海洋則屬水之氣；在人體中，寄存在肝腎兩臟，肝屬木，腎屬水。膽是肝的腑臟，膀胱是腎的腑臟，心包絡是腎的配伍臟器，三焦以焦灼之性而言，而下焦掌管肝腎的分佈，這些都屬於陰性的下焦部位。天地間若沒有這相火，就無法生長萬物；人體若沒有這相火，就無法生存。天上的火雖然來自於木，但根本都來自於地。
所以雷聲不是從虛空中發出，龍不是從地底下突然出現，海浪也不是憑空產生，如果沒有大地，它們就不能發出聲音、不能飛行、不能波動。發聲、飛行、波動，這些運動都是相火的作用。肝腎的陰氣，都蘊含著相火，人體因此與天地相通。然而東垣（張仲景）卻認為相火是元氣的敵人，與元氣不能同時存在，一方興盛則另一方衰敗，這是為什麼呢？周敦頤說：「神發而知生焉，五性感物而萬事出。」有了知覺之後，五臟的特性受到外物的刺激而活動，這就是《內經》中所說的五火。
五臟因陽氣不足而產生的火，與相火互相激盪，就會導致妄動。火因妄動而起，變化莫測，煎熬真陰，陰氣虛弱則生病，陰氣耗盡則死亡。君火之氣，《內經》用暑氣和濕氣來形容；相火之氣，《內經》則直接用火來形容，因為它的暴烈程度遠勝於君火。所以說：相火是元氣的敵人。周敦頤又說：「聖人以中正仁義來安定它，而以靜為主。」朱熹說：「必須使道心永遠做為一身的主宰，而人心隨時聽從它的命令。」
如果人心聽命於道心，並且以靜為主，那麼五臟之火活動就會有所節制，相火就能夠輔助造化，用於生生不息的運作，哪裡有什麼敵人的說法呢？有人說：《內經》只在六氣中談到火，沒有提到臟腑。說：岐伯列舉了十九種病機，其中屬於火的就有五種：各種熱病、瘛瘲，都屬於火；各種逆氣衝上，都屬於火；各種躁狂失常，都屬於火；各種禁錮、顫慄，像失去神志一樣，都屬於火；各種肢體腫脹、疼痛酸楚、驚恐，都屬於火，這都是事實。
劉河間（劉完素）說：各種風眩暈屬於肝，是風火；各種氣鬱屬於肺，是燥火；各種濕腫滿屬於脾，是濕火；各種疼痛、瘙癢、瘡瘍屬於心，是鬱火。這些都是火的致病因素，來源於臟腑。陳無擇（陳無擇）如此聰明，卻把溫暖的火氣當作君火，日常的火氣當作相火，難怪後人如此迷惑不解。