《本草綱目》~ 石部第十卷 (5)
石部第十卷 (5)
1. 太一餘糧
（《本經》上品）
【釋名】石腦（《本經》）、禹哀（《吳普》）。
藏器曰：太一者，道之宗源。太者大也，一者道也。大道之師，即理化神君，禹之師也。
白話文：
釋名 古代稱之為「石腦」（《本經》），又稱「禹哀」（《吳普》）。
藏器曰 太一，是道的宗源。太，指大；一，指道。大道之師，就是理化神君，也是禹的老師。
師嘗服之，故有太一之名。張司空云：還魂石中黃子，鬼物禽獸守之，不可妄得。會稽有地名蓼，出餘糧。土人掘之，以物請買，所請有數，依數必得。此猶有神，豈非太一乎？
白話文：
師父曾經服食過這種藥草，所以纔有「太一」這個名字。張司空說：「還魂草中生有黃色果實，鬼怪和野獸守護著它，不能隨意得到。會稽有個叫蓼的地方，出產餘糧。當地人會去挖掘它，用東西交換購買，他要的數量都是固定的，依他所說的數目，一定能得到。這其中仍然有神靈，難道它不是太一嗎？」
【集解】《別錄》曰：太一餘糧生泰山山谷，九月採。
普曰：生泰山。上有甲，甲中有白，白中有黃，如雞子黃色。採無時。
白話文：
【集解】《別錄》記載：太一餘糧生長在泰山上的山谷中，在九月採收。
【普濟方】記載：太一餘糧生長在泰山。它有外殼，外殼裡面有白色，白色裡面有黃色，像雞蛋黃的顏色。採收不受時間限制。
弘景曰：本草有太一餘糧、禹餘糧兩種，治體相同。而今世惟有禹餘糧，不復識太一。《登真隱訣》：長生四鎮丸云：太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。合其二名，莫辨何者的是？今人亦總呼為太一禹餘糧。有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼為雌黃，塗物正如雄色。
白話文：
葛洪說：本草中有太一餘糧和禹餘糧兩種，治療效果相同。而現在世上只剩下禹餘糧，不太認識太一。在《登真隱訣》中提到：「長生四鎮丸，其中有太一禹餘糧，這個藥丸能安撫六腑、平定五臟。」把這兩種藥的名稱合起來，很難分辨哪一種纔是正確的。現在的人也習慣把太一禹餘糧統稱為禹餘糧。 有人曾在銅官的石坎上採集到空青，發現了一塊黃赤色的石頭，它和現有的餘糧很像，但顏色更紅更好，懷疑這就是太一。他們稱呼它為雌黃，塗抹在物品上時，顏色與雄黃相似。
恭曰：太一餘糧及禹餘糧，乃一物而以精粗為名爾。其殼若瓷，方圓不定。初在殼中未凝結，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青或白，或赤或黃。年多變赤，因赤漸紫。紫及赤者，俱名太一。其諸色通謂禹餘糧。今泰山不見採得，而會稽、王屋、澤、潞州諸山皆有。陶云黃赤色，疑是太一。然無殼裹，殊非的稱。
白話文：
恭恭敬敬的說：太一餘糧和禹餘糧，其實是一種東西，只是因為精粗不同而有不同的名稱。它們的外殼像瓷器，形狀不定。剛開始在殼中的時候還沒凝結，還是黃色的水，叫做石中黃子。時間長了就會凝結成多種顏色，有青色、白色、紅色或黃色。年份越久顏色就會變成紅色，紅色漸漸變成了紫色。紫色和紅色的，都叫做太一。其他顏色的統稱為禹餘糧。現在泰山已經採不到了，會稽、王屋、澤、潞州等地的山裡都有。陶弘景說黃赤色的是太一，但我懷疑那是太一。因為它沒有外殼包著，所以並不是真正的太一。
斆曰：凡使，勿誤用石中黃並卵石黃，二石真相似。其石中黃向里赤黑黃，味淡微跙。卵石黃味酸，個個如卵，內有子一塊，不堪用。若誤餌之，令人腸干。太一餘糧看即如石，輕敲便碎如粉，兼重重如葉子雌黃也。
白話文：
《名醫別錄》中說：凡是使用石中黃，不要誤用卵石黃，這兩種石頭的外觀很相似。石中黃的外表呈赤黑色黃色，味道淡而略微酸。卵石黃的味道酸，每個都像雞蛋，裡面有一塊子，不能用。如果誤食，會導致腸燥。太一餘糧看起來像石頭一樣，輕輕一敲就碎成粉末，兼且很重，就像葉子雌黃一樣。
宗奭曰：太一餘糧，是用其殼也，故入藥須火燒醋淬。石中黃是殼中乾者及細末者。石中黃水，是未成餘糧黃濁水也。
白話文：
宗奭說：太一餘糧，是使用它的殼，因此入藥時需要火燒醋淬。石中黃是殼中乾的和細小的部分。石中黃水，是還沒有變成餘糧的黃濁水。
時珍曰：按《別錄》言：禹餘糧生東海池澤及山島，太一餘糧生泰山山谷，石中黃出餘糧處有之，乃殼中未成餘糧黃濁水也。據此則三者一物也。生於池澤者，為禹餘糧；生於山谷者，為太一餘糧；其中水黃濁者，為石中黃水；其凝結如粉者，為餘糧；凝干如石者，為石中黃。其說本明，而注者臆度，反致義晦。
白話文：
李時珍說：根據《別錄》記載：禹餘糧生長在東海的池沼和山島上，太一餘糧生長在泰山山谷中，石中黃出現在餘糧生長的地方，它是餘糧殼中未長成的黃濁水。據此可以說明這三種東西是同一個東西。生長在池沼中的，叫禹餘糧；生長在山谷中的，叫太一餘糧；其中水黃濁的，叫石中黃水；凝結成粉末的，叫餘糧；凝結乾燥得像石頭的，叫石中黃。這個說法本來很清楚，但注釋者憑空猜測，反而使意義變得晦澀難懂。
晉宋以來，不分山谷、池澤所產，故通呼為太一禹餘糧。而蘇恭復以紫赤色者為太一，諸色為禹餘糧。皆由未加詳究本文也。寇宗奭及醫方乃用石殼為禹餘糧，殊不察未成餘糧黃濁水之文也。其殼粗頑不入藥。《庚辛玉冊》云：太一禹餘糧，陰石也，所在有之。片片層疊，深紫色。
白話文：
從晉朝和宋朝開始，不分山林與湖泊生產的物種，所以普遍稱之為「太一禹餘糧」。蘇恭則認為紫色偏紅的物種是「太一」，其他顏色的則為「禹餘糧」。這都是因為沒有深入研究其原始文本所致。寇宗奭以及醫學配方中使用石殼作為「禹餘糧」，卻忽略了「未成餘糧黃濁水」的描述，實際上，石殼粗硬且不易入藥。《庚辛玉冊》提到，「太一禹餘糧」是一種陰石，在各地都有產出，其特徵為一片片層疊，深紫色。
中有黃土，名曰石黃。其性最熱，冬月有餘糧處，其雪先消。《雲林石譜》云：鼎州祈閣山出石，石中有黃土，目之為太一餘糧。色紫黑，礧塊大小圓扁，外多黏綴碎石，滌去黃土，即空虛可貯水為硯。《丹房鏡源》云：五色餘糧及石中黃，皆可干汞，出金色。
白話文：
在一些地方，存在著一種叫做石黃的黃土。它的性質非常熱，在冬天食物儲藏過剩的地方，它會使積雪最先融化。《雲林石譜》記載：鼎州祈閣山出產一種石頭，石頭裡面有黃土，人們稱之為太一餘糧。它顏色紫黑，石塊大小不一，圓形或扁形，表面附著著許多碎石。去除黃土後，石頭內部就會變得空虛，可以盛水作為硯台。《丹房鏡源》記載：五色餘糧和石中黃都可以用来與汞混合，可以提取出金色的物質。
中醫認為，石黃是一種生長在黃土中的礦物，具有極熱的特性。在冬天，有石黃的地方，雪會首先融化。
《雲林石譜》記載：在鼎州祈閣山，有一種石頭，裡面含有黃土，人稱太一餘糧。這種石頭呈紫黑色，表面大小圓扁，外側經常粘合著碎石。如果將石頭表面的黃土清洗乾淨，就會發現裡面中空，可以盛水作硯臺。
《丹房鏡源》記載：五色餘糧和石中黃都可以用來鍊製水銀，可以煉出金色的水銀。
白話文：
中醫認為，石黃是一種生長在黃土中的礦物，非常熱。冬天，有石黃的地方，雪會最先融化。
《雲林石譜》記載：在鼎州祈閣山，有一種石頭，裡面有黃土，人們稱它為太一餘糧。這種石頭是紫黑色的，表面圓扁，大小不一，外側經常粘著碎石。如果把石頭表面的黃土洗乾淨，就會發現裡面是空的，可以裝水做硯臺。
《丹房鏡源》記載：五色餘糧和石中黃都可以用來煉製水銀，可以煉出金色的水銀。
【修治】斆曰：凡修事，用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添，汁盡為度，其藥氣自然香如新米，搗了，又研一萬杵，方用。
白話文：
斆醫生說：凡是 修補事情的藥，運用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置於瓷鍋中，再加入四兩未煮過的新米，不斷添料，直 到汁液全部用盡為止，此時的藥物具有新米般的自然香味。將藥品搗碎後，接著研磨一萬次，纔可以使用 。
【氣味】甘，平，無毒。普曰：神農、岐伯、雷公：甘，平；李當之：小寒；扁鵲：甘，無毒。
之才曰：杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
白話文：
**氣味：**甘，性平，無毒。
諸家言論：
- 神農、岐伯、雷公：味甘，性平
- 李當之：味微寒
- 扁鵲：味甘，無毒
附註：
依照之才的說法，杜仲為其使藥（配伍時可增強藥效）。禁忌與貝母、菖蒲、鐵落合用。
【主治】咳逆上氣，癥瘕血閉漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑不飢，輕身飛行千里，神仙（《本經》）。治大飽絕力身重（《別錄》）。
益脾，安臟氣（雷斆）。定六腑，鎮五臟（弘景）。
白話文：
【主治】咳嗽逆氣上衝，癥瘕積血閉塞，月經斷絕，驅除邪氣，四肢關節活動不利。長期服用能耐寒暑而不飢餓，身體輕盈飛行千里，可以成仙（《本經》）。治療暴飲暴食，四肢無力，體重過重（《別錄》）。
益脾胃，安撫臟腑氣機（雷斆所言）。安定六腑，鎮定五臟（弘景所言）。
【發明】時珍曰：禹餘糧、太一餘糧、石中黃水，性味功用皆同，但入藥有精粗之等爾。故服食家以黃水為上，太一次之，禹餘糧又次之。《列仙傳》言：巴戎赤斧上華山，餌禹餘糧，即此。
白話文：
【說明】李時珍說：禹餘糧、太一餘糧、石中黃水，性質、味道和功效都相似，但是作為藥物使用，有精緻和粗糙之別。所以，服用的人以黃水為上等，太一次之，禹餘糧再次之。《列仙傳》記載：巴戎赤斧上華山，服用禹餘糧，就是指的這種藥物。