《本草綱目》~ 金石部第八卷 (19)
金石部第八卷 (19)
1. 玉屑
（《別錄》）
【修治】弘景曰：玉屑是以玉為屑，非別一物也。《仙經》服瑴玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。
凡服玉皆不得用已成器物，及塚中玉璞。
恭曰：餌玉當以消作水者為佳。屑如麻豆服者，取其精潤臟腑，滓穢當完出也。又為粉服者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊深。化水法，在《淮南三十六水法》中。
【氣味】甘，平，無毒。珣曰：咸，寒，無毒。
時珍曰：惡鹿角，養丹砂。
【主治】除胃中熱，喘息煩滿，止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年（《別錄》）。潤心肺，助聲喉，滋毛髮（大明）。滋養五臟，止煩躁，宜共金、銀、麥門冬等同煎服，有益（李珣）。
【附方】新三。
小兒驚啼：白玉二錢半，寒水石半兩，為末，水調塗心下。（《聖惠方》）
痃癖鬼氣，往來疼痛，及心下不可忍者，不拘大人小兒。白玉、赤玉等分，為末，糊丸梧子大。每服三十丸，薑湯下。（《聖惠方》）
面身瘢痕：真玉日日磨之，久則自滅。（《聖濟錄》）
玉泉（《本經》）
【釋名】玉札（《本經》）、玉漿（《開寶》）、瓊漿。
普曰：玉泉，一名玉屑。
弘景曰：此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。今人無復的識者，通一為玉爾。
志曰：按：別本注云：玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上，故一名玉液。今《仙經》、《三十六水法》中，化玉為玉漿，稱為玉泉，服之長年不老，然功劣於自然泉液也。
宗奭曰：《本經》言：玉泉生藍田山谷，採無時。今藍田無玉，而泉水古今不言採。陶氏言玉為水，故名玉泉。如此則當言玉水，不當言玉泉，泉乃流布之義。今詳泉字乃漿之誤，去古既遠，文字脫誤也。《道藏經》有金飯、玉漿之文，唐李商隱有「瓊漿未飲結成冰」之詩，是採玉為漿，斷無疑矣。別本所注不可取也。若如所言，則舉世不能得，亦漫立此名耳。
時珍曰：玉泉作玉漿甚是。別本所注乃玉髓也，《別錄》自有條，諸家未深考爾。
【修治】青霞子曰：作玉漿法：玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，銅器中煮，米熟絞汁，玉屑化為水，以藥納入，所謂神仙玉漿也。
藏器曰：以玉投朱草汁，化成醴。朱草，瑞草也。術家取蟾蜍膏軟玉如泥，以苦酒消之成水。
【氣味】甘，平，無毒。
普曰：神農、岐伯、雷公：甘。李當之：平。畏款冬花、青竹。
【主治】五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，久服耐寒暑，不飢渴，不老神仙。人臨死服五斤，三年色不變（《本經》）。療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目，久服輕身長年（《別錄》）。治血塊（大明）。
【發明】慎微曰：《天寶遺事》：楊貴妃含玉咽津，以解肺渴。王莽遺孔休玉曰：君面有疵，美玉可以滅瘢。後魏李預得餐玉之法，乃採訪藍田，掘得若環璧雜器形者，大小百餘枚，捶作屑，日食之，經年云有效驗，而好酒損志。及疾篤，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜欲，而吾酒色不絕，自致於死，非藥之過也。
屍體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之功。時七月中旬，長安毒熱，停屍四日，而體色不變，口無穢氣。
弘景曰：張華云：服玉用藍田穀玉白色者，平常服之，則應神仙。有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發塚見屍如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢制，王公皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比余石，若未深解節度，勿輕用之。
志曰：《抱朴子》云：服金者，壽如金；服玉者，壽如玉。但其道遲成，須服一、二百斤，乃可知也。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為䊀，亦可餌以為丸，亦可以燒為粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不死。不可用已成之器，傷人無益，得璞玉乃可用也。
赤松子以玄蟲血漬玉為水服之，故能乘煙霞上下。玉屑與水服之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑，宜十日一服雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐冷水，迎風而行，則不發熱也。董君異常以玉醴與盲人服，旬日而目愈也。時珍曰：漢武帝取金莖露和玉屑服，云可長生，即此物也。
但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽爾。養屍招盜，反成暴棄，曷若速朽歸虛之為見理哉。
白話文：
玉屑
【處理】 弘景說：玉屑就是把玉磨成粉末，並不是另一種東西。《仙經》裡說，服用玉的方法有兩種，一種是把玉搗成米粒大小，然後用苦酒之類的液體，將其融化成泥狀，也有將玉粉調成漿液服用的。 凡是服用玉，都不能使用已經做成器物的玉，也不能使用從墳墓裡挖出的玉璞。 恭說：服用玉最好是將它融化成水狀。如果服用像麻豆大小的玉屑，目的是為了讓玉的精華滋潤臟腑，而玉的雜質則會完全排出體外。如果將玉磨成粉末服用，反而會造成身體阻塞不順。像麻豆大小的玉屑，這裡面有很深的道理。將玉化成水的方法，記載在《淮南三十六水法》中。
【味道】 味甘，性平，無毒。珣說：味鹹，性寒，無毒。 時珍說：忌鹿角，可以養丹砂。
【功效】 可以消除胃中的熱氣，平息喘息和煩躁，止渴。服用如麻豆大小的玉屑，長期服用可以使身體輕盈，延年益壽。《別錄》中記載。 可以滋潤心肺，幫助聲音洪亮，滋養頭髮。《大明》中記載。 可以滋養五臟，平息煩躁，適合和金、銀、麥門冬等藥材一起煎服，有益處。（李珣說）。
【附加藥方】 有三個新藥方。 小兒驚啼：用白玉二錢半，寒水石半兩，磨成粉末，用水調和後塗在心口下方。《聖惠方》記載。 治療痃癖鬼氣，這種病會往來疼痛，而且心口下方難以忍受，無論大人小孩都可用。將白玉、赤玉等量磨成粉末，用糊做成梧桐子大小的藥丸。每次服用三十丸，用薑湯送服。《聖惠方》記載。 消除面部和身上的疤痕：每天用真玉摩擦疤痕，久了疤痕就會自然消失。《聖濟錄》記載。
玉泉 【別名】 玉札，《本經》記載；玉漿，《開寶》記載；瓊漿。 普說：玉泉，又名玉屑。 弘景說：這應該是玉的精華，白色的玉質地晶瑩剔透，可以將它融化成水，所以叫做玉泉。現在的人已經沒有能真正辨識它的了，都把它們統稱為玉了。 志說：按別本的註解說：玉泉，是玉的泉液。以仙室玉池中的玉泉為上品，所以又名玉液。現在《仙經》和《三十六水法》中，將玉化成玉漿，稱為玉泉，服用它可以長生不老，但功效不如天然的泉液。 宗奭說：《本經》說：玉泉生長在藍田山谷中，採集沒有固定的時間。但現在藍田沒有玉，而且關於泉水古今都沒有說過要採集。陶氏認為玉是水，所以叫做玉泉。這樣的話應該叫玉水，不應該叫玉泉，因為泉是流動的意思。我認為泉字應該是漿字的錯誤，因為離古代太久了，文字就出現了脫落錯誤。《道藏經》有金飯、玉漿的說法，唐朝李商隱也有「瓊漿未飲結成冰」的詩句，說明是採玉做成漿液，這點是沒有疑問的。別本的註解不可取。如果真如別本所說，那麼全世界都無法得到，那麼這個名字也就沒有意義了。 時珍說：玉泉說成玉漿是正確的。別本所說的是玉髓，《別錄》中另有記載，各家沒有深入研究罷了。
【處理】 青霞子說：製作玉漿的方法：用一升玉屑，一升地榆草，一升稻米，取二升白露，用銅器煮，等米煮熟後，將汁液擠出來，此時玉屑就會化為水，再將藥材放入其中，這就是所謂的神仙玉漿。 藏器說：將玉放入朱草的汁液中，就會化成美酒。朱草，是一種吉祥的草。術士會取蟾蜍的油脂將玉軟化成泥狀，然後用苦酒將其融化成水。
【味道】 味甘，性平，無毒。 普說：神農、岐伯、雷公認為味甘。李當之認為性平。忌款冬花、青竹。
【功效】 可以治療五臟的各種疾病，使筋骨柔韌強壯，安定魂魄，增長肌肉，補益氣血，暢通血脈。長期服用可以耐寒暑，不會感到飢餓口渴，長生不老，成為神仙。《本經》記載。 可以治療婦女的帶下病等十二種疾病，消除氣滯，使耳聰目明，長期服用可以使身體輕盈，延年益壽。《別錄》記載。 可以治療血塊。《大明》記載。
【發明】 慎微說：《天寶遺事》記載：楊貴妃含著玉，吞嚥津液，用來緩解肺部的乾渴。王莽送給孔休玉說：你臉上有瑕疵，用美玉可以消除疤痕。後魏的李預得到了服用玉的方法，於是前往藍田採訪，挖到一百多枚像環璧雜器形狀的玉，將它們搗成粉末，每天服用，過了一年據說有效果，但他因為好酒而損害了意志。等到病情嚴重時，他告訴妻兒說：服用玉應當隱居在山林中，拋棄慾望，而我卻飲酒作樂，導致自己死亡，這不是藥的過錯。 他的屍體一定會和常人不同，不要急著下葬，讓後人知道服用玉的功效。當時是七月中旬，長安非常炎熱，停屍四天，屍體顏色沒有變化，口中也沒有污穢的氣味。 弘景說：張華說：服用玉要用藍田谷出產的白色玉，平常服用就會像神仙一樣。有人臨死前服用五斤，死後經過三年，屍體的顏色也沒有變化。古代挖掘墳墓發現屍體像活人一樣的，他們身體內外都有大量的金玉。漢朝的制度，王公貴族都用珠襦玉匣，這是為了使屍體不腐爛。煉製服用的方法，將玉磨成粉末加水服用即可。雖然說玉的藥性平和，但服用玉的人也經常發熱，就像吃了寒食散一樣。金玉是天地間的珍寶，不像普通的石頭，如果沒有深入了解其使用方法，不要輕易服用。 志說：《抱朴子》說：服用金的人，壽命像金子一樣；服用玉的人，壽命像玉一樣。但是見效比較慢，需要服用一、二百斤，才能知道效果。玉可以用烏米酒和地榆酒將其融化成水，也可以用蔥漿將其融化成糊狀，也可以做成藥丸服用，也可以燒成粉末服用。服用一年以上，入水不會沾濕，入火不會燒傷，刀刃砍不傷，百毒不侵。不能用已經做好的器物，這樣對人沒有好處，只有得到玉璞才能使用。 赤松子用玄蟲的血浸泡玉，然後服用，所以能夠乘煙霞上下。玉屑和水一起服用，都能使人不死。它不如金的原因，是因為會使人頻繁發熱，像吃了寒食散一樣。如果服用玉屑，最好每十天服用一次雄黃和丹砂各一刀圭，散開頭髮洗冷水澡，迎著風走，就不會發熱了。董君常將玉漿給盲人服用，十天後眼睛就恢復了光明。時珍說：漢武帝取金莖露和玉屑一起服用，說可以長生，說的就是這個東西。 但是玉也未必能使活人不死，只能使死人不腐爛而已。養屍反而招來盜墓賊，這樣反而會讓屍體暴露在外，不如讓它盡快腐爛，回歸虛無更符合道理。